Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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. sehen,
Erwarten ausgefallen ist." Eth, III propos. XVHI schol.
I. n. Nicht anders als Spinoza haben die von der
Strafe ereilten Übel-Anstifter Jahrtausende lang in Betreff
ihres „Vergehens" empfunden: „hier ist Etwas unvermuthet
schief gegangen", nicht: „das hätte ich
nicht thun sollen" — , sie unterwarfen sich der Strafe,
wie man sich einer Krankheit oder einem Unglücke
oder dem Tode unterwirft, mit jenem beherzten Fatalismus
ohne Revolte, durch den zum Beispiel heute
noch die Russen in der Handhabung des Lebens gegen
uns Westländer im Vortheil sind. Wenn es damals eine
Kritik der That gab, so war es die Klugheit, die an der
That Kritik übte: ohne Frage müssen wir die eigentliche
Wirkung der Strafe vor Allem in einer Verschärfung
der Klugheit suchen, in einer Verlängerung des
Gedächtnisses, in einem Willen, fürderhin vorsichtiger,
misstrauischer, heimlicher zu Werke zu gehn, in der
Einsicht, dass man für Vieles ein-für-alle-Mal zu schwach
sei, in einer Art Verbesserung der Selbstbeurtheilung.
Das, was durch die Strafe im Grossen erreicht werden
kann, bei Mensch und Thier, ist die Vermehrung der
Furcht, die Verschärfung der Klugheit, die Bemeisterung
der Begierden: damit zähmt die Strafe
den Men-
aber sie macht ihn nicht „besser", — man dürfte
mit mehr Recht noch das Gegentheil behaupten.
(„Schaden macht klug", sagt das Volk: soweit er klug
macht, macht er auch schlecht. Glücklicher Weise macht
er oft
genug dumm.)
i6.
An dieser Stelle ist es nun nicht mehr zu umgehn,
meiner eignen Hypothese über den Ursprung des
„schlechten Gewissens" zu einem ersten vorläufigen