Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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demzufolge der Verdruss des Einzelnen an sich durch
seine Lust am Gedeihen der Gemeinde übertäubt wird
— das sind, nach modernem Maasse gemessen, seine unschuldigen
Mittel im Kampfe mit der Unlust: wenden
wir uns jetzt zu den interessanteren, den „schuldigen".
Bei ihnen allen handelt es sich um Eins : um irgend eine
Ausschweifung des Gefühls, — diese gegen die
dumpfe lähmende lange Schmerzhaftigkeit als wirksamstes
Mittel der Betäubung benutzt; weshalb die priesterliche
Erfindsamkeit im Ausdenken dieser Einen Frage geradezu
unerschöpflich gewesen ist: „wodurch erzielt man eine
Ausschweifung des Gefühls ? " . . . Das klingt hart : es
liegt auf der Hand, dass es lieblicher klänge und besser
tdelleicht zu Ohren gienge, wenn ich etwa sagte „der
asketische Priester hat sich jederzeit
die Begeisterung
zu Nutze gemacht, die in allen starken Affekten liegt".
Aber wozu die verweichlichten Ohren unsrer modernen
Zärtlinge noch streicheln? Wozu unsrerseits ihrer
Tartüfferie der Worte auch nur einen Schritt breit nachgeben?
Für uns Psychologen läge darin bereits eine
TartüfFerie der That, abgesehn davon, dass es uns
Ekel machen würde.
Ein Psychologe nämlich hat heute
darin, wenn irgend worin, seinen guten Geschmack
(— Andre mögen sagen: seine Rechtschaffenheit), dass
er der schändlich vermoralisirten Sprechweise widerstrebt,
mit der nachgerade alles moderne Urtheilen über
Mensch und Ding angeschleimt ist Denn man täusche
sich hierüber nicht: was das eigentlichste Merkmal modemer
Seelen, modemer Bücher ausmacht, das ist nicht
die Lüge, sondern die eingefleischte Unschuld in der
moralistischen Verlogenheit Diese „Unschuld" überall
wieder entdecken müssen — das macht vielleicht unser
widerlichstes Stück Arbeit aus, an all der an sich nicht