Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

— 59
—
39.
Niemand wird so leicht eine Lehre, bloss weil sie
glücklich macht, oder tugendhaft macht, deshalb für
wahr halten: die .'lieblichen ,Idealisten" etwa ausgenommen,
welche für das Gute, Wahre, Schöne schwärmen
und in ihrem Teiche alle Arten von bunten, plumpen
und gutmüthigen Wünschbarkeiten durcheinander schwimmen
lassen. Glück und Tugend sind keine Argumente.
Man vergisst aber gerne, auch auf Seiten besonnener
Geister, dass Unglücklich -machen und Böse -machen
ebensowenig Gegenargumente sind. Etwas dürfte wahr
sein: ob es gleich im höchsten Grade schädlich und
gefährlich wäre; ja es könnte selbst zur GrundbeschafiFenheit
des Daseins gehören, dass man an seiner völligen
Erkenntniss zu Grunde gienge, so dass sich die Stärke
eines Geistes darnach bemässe, wie viel er von der
„Wahrheit" gerade noch aushielte, deutlicher, bis zu
welchem Grade er sie verdünnt, verhüllt, versüsst, verdumpft,
verfälscht nöthig hätte. Aber keinem Zweifel
unterliegt es, dass für die Entdeckung gewisser Theile
der Wahrheit die Bösen und Unglücklichen begünstigter
sind und eine
grössere Wahrscheinlichkeit des GeUngens
haben; nicht zu reden von den Bösen, die glücklich
sind, — eine Species, welche von den Moralisten verschwiegen
wird. Vielleicht, dass Härte und List günstigere
Bedingungen zur Entstehung des starken, unabhängigen
Geistes und Philosophen abgeben, als jene
sanfte feine nachgebende Gutartigkeit und Kunst des
Leicht -nehmens, welche man an einem Gelehrten schätzt
und mit Recht schätzt Vorausgesetzt, was voran steht,
dass man den Begriff „Philosoph" nicht auf den Philosophen
einengt, der Bücher schreibt — oder gar seine