Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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es die Asketen der Vedänta- Philosophie thaten, die
Leiblichkeit zur Illusion herabsetzen, den Schmerz insgleichen,
die Vielheit, den ganzen Begriffs -Gegensatz
„Subjekt" und „Objekt" — Irrthümer, Nichts als Irrthümer!
Seinem Ich den Glauben versagen, sich selber
seine „Realität" verneinen — welcher Triumph! — schon
nicht mehr bloss über die Sinne, über den Augenschein,
eine viel höhere Art Triumph, eine Vergewaltig-ung und
Grausamkeit an der Vernunft: als welche Wollust
damit auf den Gipfel kommt, dass die
asketische Selbstverachtung,
Selbstverhöhnung der Vernunft dekretiert:
es giebt ein Reich der Wahrheit und des Seins, aber
gerade die Vernunft ist davon ausgeschlossen!". . .
(Anbei gesagft: selbst noch in dem Kantischen Begriff
„intelligibler Charakter der Dinge" ist Etwas von dieser
lüsternen Asketen - Zwiespältigkeit rückständig, welche
Vernunft gegen Vernunft zu kehren liebt: „intelligibler
Charakter" bedeutet nämlich bei Kant eine Art Beschaffenheit
der Dinge, von der der Intellekt gerade
soviel begreift, dass sie für den Intellekt — ganz und
gar unbegreiflich ist) — Seien wir zuletzt, gerade
als Erkennende, nicht undankbar gegen solche resolute
Umkehrungen der gewohnten Perspektiven und Werthungen,
mit denen der Geist allzulange scheinbar freventlich
und nutzlos gegen sich selbst gewüthet hat:
dergestalt einmal anders sehn, anders-sehn-w ollen ist
keine kleine Zucht und Vorbereitung des Intellekts zu
seiner einstmaligen „Objektivität", — letztere nicht als
„interesselose Anschauung" verstanden (als welche ein
Unbegriff und Widersinn ist), sondern als das Vermögen,
sein Für und Wider in der Gewalt zu haben und
aus- und einzuhängen: so dass man sich gerade die
Verschiedenheit der Perspektiven und der Affekt-