Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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der Richtenden, der Strafenden selbst die längste Zeit
hindurch Nichts davon aus, dass man mit einem
„Schuldigen" zu thun habe. Sondern mit einem Schaden-Anstifter,
mit einem unverantwortlichen Stück Verhängniss.
Und Der selber, über den nachher die Strafe,
wiederum wie ein Stück Verhängniss, herfiel, hatte dabei
keine andre „innere Pein", als wie beim plötzlichen Eintreten
von etwas Unberechnetem, eines schrecklichen
Naturereignisses, eines herabstürzenden, zermalmenden
Felsblocks,
gegen den es keinen Kampf mehr giebt.
15.
Dies kam einmal auf eine verfängliche Weise Spinoza
zum Bewusstsein (zum Verdruss seiner Ausleger,
welche sich ordentlich darum bemühen, ihn an dieser
Stelle misszuverstehn , zum Beispiel Kuno Fischer),
als er eines Nachmittags, wer weiss, an was für einer
Erinnerung sich reibend, der Frage nachhieng, was
eigentlich für ihn selbst von dem berühmten morsus
conscientiae übrig geblieben sei — er, der Gut und
Böse unter die menschlichen Einbildungen verwiesen
und mit Ingrimm die Ehre seines „freien" Gottes gegen
jene Lästerer vertheidigt hatte, deren Behauptung dahin
gieng, Gott wirke Alles suh ratione hont („das
aber hiesse Gott dem Schicksale unterwerfen und wäre
fürwahr die grösste aller Ungereimtheiten" —). Die
Welt war für Spinoza wieder in jene Unschuld zurückgetreten,
in der sie vor der Erfindung des schlechten
Gewissens dalag: was war damit aus dem morsus conscientiae
geworden ?
„Der Gegensatz des gaudium, sagte
er sich endlich, — eine Traurigkeit, begleitet von der
Vorstellung einer vergangnen Sache, die gegen alles