Soziale Integration und ethnische Schichtung - Schader-Stiftung

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Die Schulen sind für die Aufgabe der Integration aber nicht genügend vorbereitet oder
ausgestattet; es gibt keine Ganztagsschulen; die Klassen sind zu groß; es fehlen
entsprechend ausgebildete Lehrer. Konzepte dafür gibt es jedoch inzwischen (vgl.
Auernheimer et al.1996; Fischer et al. 1996).
Schulen könnten auch im Quartier eine zentrale Rolle als Kommunikationszentrum
übernehmen. Schulen sind tatsächlich der Ort, wo sich Einheimische und Fremde
begegnen. In der Schule werden Normen und Kulturtechniken gelernt, die für
Integrationsprozesse zentral sind, und an dem, was in der Schule passiert, sind alle
Eltern interessiert. Sie könnten auch der Ort sein, an dem die Eltern mit ihren Kindern
die deutsche Sprache lernen – eine der wichtigsten Voraussetzungen für individuelle
Integration.
Dies zeigt sich in der Untersuchung über Integrationskonflikte in Duisburg (Teczan
2000). Eines der zentralen Themen sind schulische Probleme. „Je mehr Kinder aus
Einwandererfamilien sich in einer Sekundarschule konzentrieren, um so mehr
entschließen sich deutsche Eltern dazu, ihre Kinder in anderen Schulen unterzubringen.
Die Beliebtheit der Konfessionsschulen resultiert nicht zuletzt aus dieser Tatsache, da
sie ganz wenige Einwandererkinder aufnehmen. Die Schule mit hohem Anteil von
Einwandererkindern geraten in einen Teufelskreis. Da sie von den deutschen Eltern
immer weniger aufgesucht werden, sind sie zur Bestandssicherung immer mehr auf
Einwandererkinder angewiesen. So verlieren sie wiederum immer mehr an Attraktivität,
auch für besserverdienende Einwandererfamilien. Es kann dann dazu kommen, dass die
Schule Probleme damit hat, die nötigen neuen Aufnahmezahlen nachzuweisen“ (Teczan
2000, 420). Der Wegzug der Deutschen, die ihre Kinder aus den Schulen abmelden,
wird auch von den Migranten (!) als großes Problem gesehen, ein Moscheevertreter hat
im Ausländerbeirat ausgerufen: „Liebe Deutsche, bitte laufen Sie nicht weg“ (ebd., 423)
Sie befürchten nicht ohne Grund, daß dann der Stadtteil völlig abgehängt wird.
8.2.5 Der öffentliche Raum
Wir haben zu Anfang die zwei Modi städtischer Integration dargelegt: den des urbanen
Individualisten und den des „urbanen Dörflers“ als Art und Weisen, mit Differenz
umzugehen. In diesem Gutachten haben wir uns vor allem mit dem zweiten beschäftigt,
mit der Einwandererstadt als ein Mosaik ethnischer Dörfer, das von den segregierten
Quartieren der Migranten gebildet wird. Aber auch der urbane Integrationsmodus hat
seine Orte: den öffentlichen Raum der Stadt, in dem ihre Heterogenität für jeden
sichtbar wird. Dort kann deshalb jenes distanzierte Verhalten eingeübt werden, das der
Normalität der großen Stadt als dem Ort, an dem Fremde leben, angemessen ist.
Bahnhöfe z.B. sind solche Orte, aber auch zentrale Plätze und normale Stadtstraßen. An
diesen Orten kann aber auch die eigene Besonderheit demonstriert und für andere
erfahrbar gemacht werden.
Über Jahre hinweg haben linke türkische Gruppen das Erscheinungsbild der türkischen
Minderheit im öffentlichen Raum geprägt. Ihre Demonstrationen zu politischen