Soziale Integration und ethnische Schichtung - Schader-Stiftung

86
Ereignissen, die sich in der Türkei abspielten, bezogen sich aus deutscher Sicht auf
außenpolitische Probleme. In jüngerer Zeit sind jedoch religiös geprägte Gruppen
stärker im öffentlichen Raum präsent. Mit ihnen tauchen dauerhaft präsente Symbole
(Minarette, Moscheen, Kopftücher, der Gebetsruf des Muezzin) auf, „die den sozialen
Raum symbolisch verändern und besonders von den deutschen Alteingesessenen in
ihren vertrauen Orten als Herausforderung interpretiert werden“ (Teczan 2000, 411).
Versuche, religiöse Symbole des Islam im öffentlichen Raum zu etablieren, sind
wahrscheinlich überall umstritten. Besondere Ablehnung und aggressive Reaktionen
lösen in der Regel Vorhaben aus, eine Moschee in einem Quartier zu errichten.
Moscheen wecken leicht deshalb Aggressionen, weil Islam gerne – und falsch – mit
Fundamentalismus identifiziert wird. Das erschwert eine gelassene Betrachtung.
In Köln verzeichnet der Islam die zweitgrößte Mitgliederzahl, aber sichtbar repräsentiert
ist diese Religion nicht. Eine ‚Zentralmoschee‘, vergleichbar dem Dom, wäre allerdings
ohnehin nicht möglich, denn der Islam ist keine einheitliche ‚Kirche‘, vielmehr besteht
eine Pluralität von Richtungen, die sich in verschiedenen Moscheenvereinen
manifestiert. Von den 200.000 Türken in Berlin sind ca. 20 % Mitglieder in
Moscheenvereinen. Moscheenvereine haben eine wachsende Bedeutung in der
Gemeinschaftskonstruktion türkischer Kolonien, weil mit den Schwierigkeiten der
systemischen Integration (Arbeitsmarkt) die Identitätsprobleme zunehmen, und die
Religion Angebote für Selbstvergewisserung und Sinngebung macht. In einer sich
modernisierenden Welt, in der die Anforderungen an den Einzelnen ständig steigen, die
Integrationsfähigkeit der Aufnahmegesellschaft – teilweise aus denselben Gründen –
aber zurückgeht, übernehmen die Moscheenvereine „eine wichtige Rolle zur
Stabilisierung der Identität, zur Vermittlung von Werten und Normen, die das Leben im
Spannungsfeld zweier Kulturen überhaupt erst ermöglicht“ (Kapphan 1999, 14).
Leggewie (1993) hat die Moschee als „islamisches Bürgerhaus“ bezeichnet, das
„leistungsunabhängige Integrationsangebote“ (Heitmeyer u.a. 1997) macht. Ein großer
Teil der Moscheen hat eine integrative Funktion durch Sozialarbeit, Bildungsarbeit und
Hilfen für den Alltag: Deutsch-, Nachhilfe-Unterricht, Hausaufgabenbetreuung,
Steuerberatung, Umgang mit Behörden, die Chancen der jüngeren Mitglieder auf dem
Arbeitsmarkt verbessern, arbeitslosen oder verrenteten Männern, die keine Rolle im
Haushalt haben, einen Platz bieten. Die Moscheenvereine sind jedoch fast immer in
finanzieller Not. Auf sie kommen mit der wachsenden Arbeitslosigkeit und mit der
Alterung der Bevölkerung umfangreichere soziale Aufgaben zu, aber bei sinkenden
Einkommen eben auch weniger Spenden.
Die Moscheenvereine, die unterschiedliche soziale Gruppen ansprechen, können, wenn
sie von der Aufnahmegesellschaft unterstützt werden, Brücken zur gesellschaftlichen
Umwelt bilden. Sie scheinen sich – wenigstens teilweise, wie eine kleine Untersuchung
in Berlin zeigte (Jonker/Kapphan 1999) - zunehmend der nachbarlichen Öffentlichkeit
zu öffnen und suchen Kontakte. Möglicherweise verbessert sich ihre Situation durch die
Entwicklung professionellerer Strategien, weil sie auf die Ressourcen der akademisch