Das Internet im pädagogischen Diskurs - Mediaculture online

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Es bleibt im zitierten Text im Dunkeln, aus welcher Informationsquelle die deutschen
Jugendlichen ‘etwas hören über ...’, wer das Subjekt ist hinter dem ‘sie werden vielleicht
darauf aufmerksam gemacht, daß...’ Eltern? Freunde? Medien? Oder gar PädagogInnen?
Woher auch die angeführten Informationen stammen: Es erstaunt, dass in eine
Kommunikation, die sich vorher um Freizeitthemen drehte, politische Themen eingebracht
werden - und zwar nicht irgendwelche, sondern solche, die aus dem Diskurs der
Skandalisierung des Islam stammen.
Was oder wer veranlasst die deutschen Jugendlichen, ausgerechnet den Terror
islamischer Fundamentalisten in Algerien (und nicht etwa den - ebenso durch die
deutschen Medien gegangenen - Terror gegen islamische Fundamentalisten in Algerien)
und im Iran in ihre E-Mail-Brücke einzubringen? Wieso ein derart abseitiges Thema wie
der Bau christlicher Kirchen in der - bekanntermaßen laizistischen - Türkei? 71 Es bleibt der
Verdacht, dass hier - ob seitens einzelner deutscher Jugendlicher oder seitens einer
ominösen Informationsquelle - gezielt Kommunikation sabotiert wurde, indem die
türkischen Jugendlichen wiederholt auf ihre islamische Religion reduziert und mit diese
Religion skandalisierenden Themen konfrontiert wurden: Themen, die für die
Jugendlichen auf beiden Seiten der ‘Brücke’ keinerlei lebensweltliche Relevanz hatten.
Dass der hier zitierte (sonst eher als ‘progressiv’ einzuschätzende) Medienpädagoge - zu
Lebzeiten einer der führenden Vertreter seiner Disziplin in Deutschland - den
rassistischen Begriff der ‘Überfremdung’ 72 zur Kennzeichnung der so entstandenen
Kommunikationsprobleme benutzt, wirkt auf mich überaus befremdlich. Man mag hier
einen medienpädagogischen Nachholbedarf sehen: Insbesondere unter den Bedingungen
individualisierter, d.h. notwendig binnenmultikultureller Gesellschaften 73 und global
vernetzter Kommunikationstechnologien - also: im Zeitalter des Internet - muss
71 Es sollte sich herumgesprochen haben, dass auch in Deutschland nicht ‘überall und ohne
Einschränkungen’ Moscheen gebaut, geschweige denn betrieben werden können: Der 1996 entbrannte
Kampf Duisburger Bürgerinitiativen, Pfarrer und Partei-Ortsverbände gegen die Gebetsrufe eines
Muezzin erregte in Deutschland große massenmediale Aufmerksamkeit (zwar vermutlich erst nach der
von BAACKE skizzierten Begebenheit, wohl aber vor Veröffentlichung seines Aufsatzes - vgl. JÄGER
1998), Probleme mit Baugenehmigungen für Kirchen in der Türkei dagegen meines Wissens nicht
72 ‘Überfremdung’ bezeichnet in rassistischen Diskursen die Bedrohung einer - als einheitlich konzipierten -
regionalen bzw. nationalen Kultur durch zunehmende Fremde und Fremdheit
73 siehe oben unter 2.3.2.
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