ESTADO AMBIENTAL DE BOLIVIA

Por otra parte, los grandes procesos políticos en el mundo han girado y giran en
torno a cómo resolver la relación estado-sociedad, y la forma cómo se ha resuelto
esta relación muchas veces ha privilegiado a uno u otro actor. Así por ejemplo, si
los proyectos fascistas privilegiaron el logro de grandes propósitos de estado dictaminados
por grupos de poder económicos y/o militares, los proyectos capitalistas
buscaron y/o buscan poner al estado al servicio de determinadas clases y grupos
de la sociedad, sin considerar la importancia que tiene el entorno ambiental en
la definición de una u otra forma de resolución de las diferencias y/o armonías
sociales. Ambos, fascistas y capitalistas, han hecho y hacen que la naturaleza
sea el pasto en el que se entablan los encuentros y desencuentros entre estado y
sociedad.
Pero algunos proyectos socialistas, por satisfacer demandas sociales legítimas,
también contribuyeron a impactar el medio ambiente. sólo para el apunte, el
propio mao tse tung fue el autor intelectual de los desastres provocados por la
represa de sanmenxia que desplazó a 300.000 campesinos de sus tierras y en 5
años se llenó de sedimentos. La revolución Cubana fue la responsable de la deforestación
y la promotora del monocultivo de caña de azúcar. en el siglo pasado
- cuando no había consciencia ambiental - estas políticas de estados socialistas
se mostraban como los grandes y exitosos avances de la revolución proletaria;
afortunadamente, hoy esta orientación está cambiando en la propia Cuba de
Fidel y se están acometiendo cambios para lograr una relación equilibrada entre
el estado socialista, las necesidades sociales y los límites del entorno natural y geográfico
de Cuba.
Alternativamente a estos proyectos, el actual proceso de cambios en Bolivia empieza
a gestar una nueva filosofía y política que si se consolida puede tornarse en
lección para el mundo: la concepción del vivir Bien, un proyecto de construcción
armónica entre estado-sociedad-naturaleza, que rescata la experiencia de vida
de los pueblos indígenas en tanto conciben al ser humano no como “centro” sino
como parte del cosmos, no como un ser dominante sino en interacción con otros,
con la naturaleza, con el cosmos; en términos quechuas: como un ser que interactúa
con el Janan Pacha (el mundo de arriba), el Kay Pacha (el mundo de aquí) y
el Ukhu Pacha (el mundo de abajo) 38 , es decir, que se relaciona en armonía con
los astros y deidades de arriba, con los seres que habitan el “aquí” (montañas, personas,
animales, bosques), con las deidades y seres que viven o brotan del mundo
de abajo (“el tío”, los antepasados, los manantiales, las riquezas naturales).
esto está graficado en las pinturas que representan el mundo andino: en el centro
se encuentra Pachamama, personificada en la montaña que contiene cabeza,
tronco, extremidades inferiores y superiores, es decir, varios pisos ecológicos, ricos
en manantiales, flora, fauna… aquí, el hombre andino no domina, rinde tributo a
Pachamama. según esto, quién no interactúa o infrinje a los dioses, o a las personas,
o a los animales, o a las plantas, rompe el orden y puede ser castigado.
dependiendo de la gravedad de la falta - sea moral, social o religiosa - puede
ser censurado, desterrado, enfermado o muerto. Por esto, en el mundo andino
importa que el ser humano guarde equilibrio con el orden cósmico, el orden social
y el orden natural, de lo contrario, puede ser castigado. de este modo, los
rayos, heladas, sequías, tormentas, antes que fenómenos naturales se consideran
“castigo de la naturaleza” contra la irreverencia de antropófogos que intentan
tragarse a su madre tierra, o despojarla de sus riquezas, lo cual tiene alguna semejanza
con el conocimiento universal que se tiene hoy acerca de las causas del
38 en términos aymaras: Alax Pacha (mundo de arriba), Aka Pacha (mundo de aquí), manqha
Pacha (mundo de abajo).
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