Introducción general a las obras completas de Andrés Bello

Poesías
del Nuevo Continente que, desde luego, viene a ser nuestro clásico, puesto que toda nuestra cultura
es esencialmente romántica.
Diferencia que para mí estriba, principalmente, en la cualidad contemplativa y de consiguiente poco
violenta del poeta americano. En el sentimiento profundo de la naturaleza que lo lleva frecuentemente
a un esperanzado panteísmo, concepto del mundo totalmente opuesto al ascetismo español: sequedad
de alma de que ya hemos hablado, y que apenas desaparece en algunos personajes de índole popular
en el teatro, ¿por qué no decirlo?, espontáneo, de Lope de Vega y los dramaturgos del Siglo de Oro.
Pero volvamos a la Filosofía del Entendimiento , obra cumbre en la actividad creadora de Bello.
Obra crepuscular -suave luz matizada- que resume el pensamiento activo de toda una vida.
Tiene la serenidad de las cumbres, el resplandor de los cielos en el tramonto, la generosidad de
la brisa, portadora de aromas y semillas. Cuando penetramos el ancho pensamiento que la anima,
comprendemos el nombre de patriarca de las letras que dieron a Bello casi sus contemporáneos. Emana
de sus páginas absoluta seguridad al par que un templado afán de entender, actitud constante de un
espíritu atento a quien no turban las penalidades ni atemoriza la vejez.
Cargado de merecimientos, no se empeña, como generalmente sucede en la ancianidad, en aferrarse
a un ideal, a una norma. Antes, por el contrario, intenta, aunque con un paso cansado por los años,
penetrar en el huerto, para muchos de sus contemporáneos cerrado, de las nuevas ideologías. Por ello,
después de analizar opuestas tendencias en boga, dice: «Bajo ninguna de ellas nos abanderizamos».
No quiere abanderizarse. Pero, en modo alguno, por espíritu de oposición, de rebeldía, sino por
un sentimiento filosófico, ya expresado cuando afirma que toda divergencia puede, cuando menos,
reducirse. «Porque, si fuese tan grande, como pudiera pensarse a primera vista, la discordia de las
más elevadas inteligencias, sobre cuestiones en que cada escuela invoca el testimonio infalible de la
conciencia, sería preciso decir que el alma humana carece de medios para conocerse a sí misma, y
que no hay, ni puede haber filosofía».
De nuevo encontramos en estos conceptos al hombre universalista. Para él el pensamiento es un todo
homogéneo, una infinita relación sin divergencias insalvables ni solución de continuidad.
Sólo puede alcanzarse parecida actitud por una constante meditación, digámoslo así, por un
sentimiento heroico de la inteligencia, ya que tal madurez revela y manifiesta una insistente renuncia
de lo propio y aún de lo extraño, que en un plano intelectual también nos pertenece. Renuncia que no
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