Presentación - Música Litúrgica

Carta a los Corintios
tas cartas para corregir sus abusos, desviaciones y divisiones, fijando criterios
y normas a seguir. En un principio los ágapes, que precedían a la
celebración, fomentaban la fraternidad, pero poco a poco se vician tan
escandalosamente, que se convierten en sus propios jueces. De ahí que
recuerde la tradición que ha recibido del Señor, autor de la Eucaristía; y
une a su narración la peculiaridad de acusar a los fieles, que comulgan
indignamente, no por sus pecados personales, sino por compartir la Cena
del Señor después de haberse negado a compartir su propia cena. No
pone en juego la verdad de que cuando comulgamos recibimos al Señor,
sino que pone en juego la fe misma negada por los hechos.
Elocuentes son los textos neotestamentarios en los que la reflexión y
praxis cristiana han dejado sus huellas (1 Cor 11,23-26; Luc. 22,14-20; Mateo
26, 26-29; Marcos 14, 17-26). Además de estos lugares explícitos, hay
influencia eucarística en las secuencias de la multiplicación de los panes,
en las apariciones del Resucitado, en el discurso del pan de vida, en el
gesto del lavatorio de los pies, y en los esquemas que Lucas nos ofrece en
los Hechos de los Apóstoles sobre las asambleas domésticas, como
autodefinición de Iglesia, centradas en la fracción del pan, en la enseñanza
de los apóstoles y en la puesta en común de los bienes. Las comidas del
Resucitado con sus discípulos tienen un sabor eucarístico, como bien lo
confirman los discípulos de Emaús, que lo reconocieron al partir el pan.
Gráfica es la descripción que, por los años 70, nos hace la Didaché, al
contemplar cómo los cristianos de todos los confines se reúnen el día del
Señor, como los granos de trigo dispersos por los montes y valles formando
un solo pan. No menos bella es la apología que hace San Justino, a
mediados del siglo II, sobre la reunión de los cristianos en el día del Sol,
Domingo, desarrollando un esquema similar al actual. Y por los años 225
San Hipólito se anticipa a las anáforas actuales, ofreciéndonos la plegaria
eucarística en uso en la comunidad de Roma. Hasta el mismo Plinio el
Joven, historiador y gobernador de una provincia romana en Palestina,
informa, sobre el año 120 al Emperador Trajano que todos los domingos
se unen los cristianos para celebrar sus misterios y que el número de asistentes
crecía.
Hacia el año 304, los cristianos de Bitinia sin miedo a la persecución
sangrienta de Diocleciano, convencidos de que no hay cristianismo sin
domingo ni domingo sin Eucaristía, confiesan ante el Tribunal que los
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