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FILOSOFÍA
1. Reflexiona e interpreta el párrafo que está en color rojo que se encuentra a la
derecha.
El hombre es el ser por
el cual la nada deviene.
Jean-Paul Sartre.
El ser y la nada.
2. Observa en tu escuela cómo actúan tus compañeros. ¿Qué es lo que hace que actúen
así? ¿Existe una relación en la explicación que das con la de Sartre? ¿Por qué?
La nada
La nada se origina en el ‘para sí’, es decir, en todas las posibilidades que tiene el hombre,
y es el ‘agujero del ser’, porque cuestiona al ser. La nada proviene de la negación y ésta
es una manifestación del no-ser del hombre. La nada, dice Sartre, coincide con la libertad,
porque la libertad en el hombre es elegir, porque nada hay fuera ni dentro de él que le diga
qué hacer. El humano es un ser absolutamente abandonado, sin que haya algo que le ayude
a construirse; la libertad, entonces, es un ‘vacío del ser’, en esto coincide con la nada.
Ipseidad
El término filosófico ipseidad suele asociarse con la idea de sí mismo, pero en filosofía se
recurre generalmente a él para hacer contrapunto respecto de la noción de mismidad,
concepto que expresa que dos términos distintos se refieren en realidad a la misma cosa
o ser; por ejemplo, ‘Venus’ y ‘la estrella de la mañana’ designan al mismo astro. El concepto
de sí mismo se refiere a la relación que tiene un individuo con sus propios pensamientos,
emociones y deseos; en otras palabras, es la relación que tenemos con nosotros mismos.
En esto consiste la ipseidad. Sartre llama ipseidad a la relación entre el ser en sí, o lo que es
el hombre por naturaleza, y el ser posible o para sí; el modo de ser posible es lo que le falta al
ser en sí para realizarse y ser un para sí.
• El ser-para-sí es inacabado, imperfecto e incompleto, porque es un ser posible;
puede realizarse, pero aún no lo ha hecho.
• El en-sí es pleno de sí mismo, es atemporal, increado, no tiene relación con otro ser.
Para Sartre la existencia dada pertenece al ámbito del en-sí; en el para-sí están las posibilidades
de hacer algo con esa existencia, de darle una forma y un sentido, por eso desde
el para-sí se reclama la idea de la libertad.
4.4.3 El absurdo
Con la negación de las determinaciones que lo oprimen –como las creencias en el destino
o los dioses– el hombre conquista plenamente su libertad. Pero esa liberación implica un
riesgo: el de que la vida carezca por completo de sentido y que ni siquiera nuestra razón y
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