filosofia_basada_en_competencias

FILOSOFÍA
O la hallamos también cuando los empresarios dicen: “la filosofía de nuestra empresa
es ésta”. En este caso se trata de fijar el lineamiento general de sus actividades o
sus planes de acción. Se toma de la filosofía justamente su tendencia a la generalización
por encima de los detalles o de las urgencias inmediatas, pero con ellos se oculta
la verdadera actitud empresarial que consiste en invertir el imperativo de aquel gran
filósofo que se llamó Kant, a saber: trata o considera siempre a los hombres como fin y
no como medio. Ahora bien, la “filosofía” del empresario —tal como él la entiende—
persigue siempre justificar, sin argumentación convincente, el tratar a los hombres
como cosas —como mercancías— y no como fines.
La filosofía no rompe los nexos con la vida cotidiana; se alimenta de preocupaciones,
dudas, aspiraciones que se generan en ella, y que ella se encarga muchas veces
de esclarecer, analizar o fundamentar. La filosofía tampoco puede cortar sus ligas con
la historia real, con una determinada fase histórico-social en que esa filosofía surge.
Por ello, decía Hegel que la filosofía es hija de su tiempo, o que es la época misma traducida
en conceptos. Esto explica algo que sorprende y desorienta a quienes se inician
en el estudio de la filosofía: su diversidad, su sucederse en el tiempo. Esto sorprende,
sobre todo, si se compara esta variedad con la estabilidad y unidad que presenta la
ciencia. Y es que la ciencia une y la filosofía divide. Ciertamente, la ciencia en el pasado
registra una diversidad de hipótesis, teorías; pero esta diversidad tiende a desembocar
en la ciencia única y sistemática en el presente. La ciencia se escribe siempre en
presente y el pasado vale científicamente en la medida en que se integra ese sistema
que es la ciencia. Ahora bien, la diversidad de doctrinas filosóficas del pasado no está
destinada a desembocar en una y sola filosofía. No existe LA FILOSOFÍA con mayúsculas
sino una pluralidad de filosofías, pluralidad que cede paso a una nueva pluralidad.
Y ello es así porque en un mundo humano dividido, y particularmente en un mundo
humano desgarrado por contradicciones antagónicas, la filosofía —por su vinculación
con las aspiraciones, ideales e intereses humanos— no puede dejar de estar dividida.
Cambian por ello de una época a otra los problemas que pasan a primer plano; cambian
las soluciones a un problema ya planteado; cambia la función social de la filosofía
y cambia asimismo el modo de ejercerla, de practicarla; es decir cambia el “oficio” de
filósofo. Baste comparar cómo hacía la filosofía Sócrates en la calle interrogando al
primer ciudadano que pasaba por allí, o al zapatero de la esquina. Y cómo en este diálogo
con los no iniciados filosóficamente aunque como seres humanos preocupados
por la verdad, la justicia o el bien, el filósofo de Atenas hacia parir en ellos —con el
concurso del “hombre de la calle”— los conceptos de verdad, justicia o bien.
Ciertamente este modo de hacer filosofía corresponde a una sociedad como la polis
ateniense, en la que el ciudadano y el hombre “libre” (no el esclavo) hace suya la vida
pública, comunitaria y no pone su vida personal por encima de ella; una sociedad en
la que todo, la política, las grandes decisiones del Estado, etcétera, pasan por la plaza
pública. También por ello, la filosofía se hace públicamente y no en un recinto aislado.
Con la división del trabajo cada vez más acentuada, y con ella la del trabajo intelectual,
y con la escisión de la vida en pública y privada que caracterizada a la sociedad moderna,
la filosofía se hace, sobre todo, fuera de la calle, en los recintos especializados de
las instituciones académicas. En estrecha relación con este modo de hacer la filosofía,
tiene lugar también —ya en la sociedad moderna— su profesionalización o filosofía
hecha, sobre todo, por los que se consagran profesional o especialmente a ella. Así la
practicaron Hegel o Comte en el siglo pasado. Así la hacen en nuestro tiempo Husserl,
Carnap, Jaspers o Heidegger. La hacen especialistas de la filosofía, como una especialidad
un tanto paradójica en cuanto que la filosofía, a diferencia de la ciencia, se mueve
siempre en un plano más abstracto y más general. De ahí que se haya dicho que si el
científico es especialista en un campo particular —el de la física, la química, o el del
Estado o la economía— el filósofo sería el especialista en todo. Y esto se aplica parti-
La percepción moderna de
“filosofía” en la vida cotidiana
puede entenderse según el
contexto: podemos hablar de
una “filosofía de equipo”,
“filosofía personal” o “filosofía
empresarial”.
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