filosofia_basada_en_competencias

Unidad 1 Introducción a la filosofía
En una sociedad en la que el comportamiento humano se modela en función de
sus intereses egoístas, la filosofía aparece a los ojos del hombre común, “económico”,
“práctico”, como una actividad u oficio impráctico, no rentable, y, por tanto, inútil.
Y, ciertamente, si lo práctico se concibe en un sentido egoísta, económico y la adquisición
de bienes materiales es la medida de la riqueza humana, nada más impráctico en
esa sociedad que el oficio de filósofo.
Verdaderamente, la idea de la inutilidad práctica, y, por ello, de la impotencia vital
de la filosofía deriva de su carácter reflexivo y crítico. Éste se convierte en un obstáculo
para realizar los objetivos estrechamente prácticos, egoístas o utilitarios.
Pero esta negación de la filosofía no es sino la expresión de una negación del pensar
mismo, como actividad racional y crítica que forma parte, sin reducirse a ella, de
la condición propiamente humana. Una manifestación rotunda de la negación de esa
actividad es la actitud hacia el trabajo que se pone de manifiesto en la producción industrial
en serie o en cadena, introducida por Ford en los años veinte en la fabricación
de automóviles. Una de las instrucciones de Ford para la admisión de obreros en sus
fábricas era la de excluir a los que mostraran la tendencia a pensar por cuenta propia.
Con esto se presuponía que el pensamiento o intento de actuar reflexivamente,
obstaculiza el trabajo mecanizado, en serie o en cadena, y, de este modo, al rebajar
la productividad se convierte en un obstáculo al momento de obtener beneficios. La
idea de la inutilidad “práctica” o vital de la filosofía no es nueva, y tiene una larga
tradición. Ya la sirvienta del filósofo jonio Tales de Mileto, allá por el siglo VI antes de
nuestra era, no pudo contener la risa cuando su patrón, ensimismado en sus reflexiones,
cayó en un pozo. De acuerdo con la tradición que ejemplifica esta anécdota, la
filosofía sería un caso extremo de lo inútil, o impráctico en la vida real. Pero esta idea
de la inutilidad vital de la filosofía, no sólo es propia del hombre común y corriente que
pone lo práctico, lo útil —entendido en un sentido estrecho— como el valor preferido
en la vida de cada día.
También entre los científicos se da, a veces, aunque por otras razones, la idea de la
inutilidad de la filosofía no en el sentido anterior sino en el que tiene para su actividad
propia, científica. Desde ésta, no ve la necesidad ni la utilidad de la filosofía. Y no la ve
porque parte del supuesto de que la ciencia constituye la única esfera del conocimiento
y que, por tanto, no queda un espacio propio para el saber filosófico. Ciertamente,
la filosofía no puede pretender —como han pretendido algunos filósofos— rivalizar
con la ciencia en la búsqueda de conocimientos positivos ni tampoco elevarse sobre
ella como una especie de ciencia suprema o reina de las ciencias. La filosofía no puede
sustituir a ninguna ciencia ni situarse por encima de ellas. Pero esto no significa que,
con base en ellas y no a sus espaldas, carezca de un campo propio al tratar de esclarecer
la situación del hombre en el mundo y sus relaciones mutuas en él, así como al
asignarse la tarea de analizar críticamente los supuestos y creencias que oscurecen u
ocultan esa situación y esas relaciones, como demuestra toda la historia de la filosofía,
el examen del instrumental cognoscitivo metodológico con que los hombres, a través
de las ciencias correspondientes, conocen la naturaleza y su propia naturaleza. Por
otro lado, para tratar de fundamentar racionalmente la utilidad y necesidad de la filosofía
con respecto a las ciencias o para negar esa utilidad y necesidad, hay que hacer
filosofía. Sólo filosóficamente se puede negar lo que distingue a la filosofía de las
ciencias. Y esta negación es la que pretende llevar a cabo la filosofía que, no obstante
sus variantes, se conoce como positivismo. Ahora bien, la filosofía está tan presente,
aunque de un modo distorsionado, en la vida cotidiana que incluso encontramos el
término filosofía en expresiones de uso corriente como la de: “tomar las cosas con
filosofía”. En este caso se hace alusión a una actitud de repliegue de los filósofos ante
la acción, de reflexión o recogimiento sereno antes de precipitarse en una decisión
que, por precipitación puede ser después lamentada.
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