LE MONSTRE, OU LE SENS DE L'ECART ESSAI SUR UNE ...

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CHAPITRE VIII
MONSTRE : NOM D’UN DEVENIR
tel-00846655, version 1 - 19 Jul 2013
Si la vie est errance vitale, les êtres vivants en eux-mêmes et pour eux-mêmes ne
mènent pas une vie errante. On peut donc nous reprocher d’appréhender la vie à partir d’un
vivant des plus singuliers puisqu’il se signale à la conscience vivante comme monstre. En
quoi la vie des monstres est-elle la vie des vivants ? Qu’est-ce qui nous autorise à tirer du
monstre le sens d’être de la vie ? Pour le dire clairement, nous nous autorisons précisément
des Geoffroy Saint-Hilaire, mais pour en dégager une toute autre leçon qu’eux. Leur intuition
fut de se tourner vers les monstres pour leur demander ce qu’il en est de l’ordre de la nature. Il
s’agissait de ne pas laisser le monstre à son apparent désordre en le rattachant à l’ordre de la
nature ; il devient alors un des éléments majeurs de sa démonstration. Le but d’E. Geoffroy
Saint-Hilaire est de révéler une univocité de l’ordre naturel : il se dit de la même manière en
chaque être vivant 1 . De même, nous inclinons à défendre une univocité, non de l’ordre de la
nature, mais de la vie, en refusant de construire un concept spécifique de la vie pour les
monstres, ce qui conduirait à la redoutable difficulté d’un dualisme entre la vie manifestée par
les vivants et la vie manifestée par les monstres – dualisme qui aurait à rendre compte de la
spécificité des deux types de vie et à justifier qu’il s’agit toujours dans les deux cas de vie.
Mais si nous refusons ce dualisme, pourquoi se tourner vers la vie des monstres plutôt que
vers la vie des vivants pour dévoiler le sens de la vie ?
1 Deleuze fera d’E. Geoffroy Saint-Hilaire une des figures qui a su déceler un seul plan d’immanence où entrent
en composition – en agencement – les éléments abstraits de composition : « Plan fixe de la vie, où tout bouge,
retarde ou se précipite. Un seul Animal abstrait pour tous les agencements qui l’effectuent. Un seul et même plan
de consistance ou de composition pour le céphalopode et le vertébré, puisqu’il suffirait au vertébré de se ployer
assez vite en deux pour souder les éléments des moitiés de son dos, rapprocher son bassin de sa nuque, et
rassembler ses membres à l’une des extrémités du corps, devenant ainsi Poulpe ou Seiche », Deleuze et Guattari,
Mille Plateaux, Paris, Les Editions de Minuit, 1980, p. 312. Nous reviendrons sur l’interprétation deleuzienne de
Geoffroy Saint-Hilaire.