LE MONSTRE, OU LE SENS DE L'ECART ESSAI SUR UNE ...

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actualisation. L’erreur serait donc d’interpréter cette béance comme ce qui déchire la vie des
vivants pour faire advenir le fond ou la profondeur de la vie. Les monstres seraient, pour le
regard qui saurait les voir, la porte menant droit à la profondeur de la vie. Si le vitalisme a pu
donner lieu, ou laisser donner lieu, à toute une idéologie fascisante, c’est parce qu’il était, sans
doute, par trop fasciné par le schème de la profondeur, qu’il tient pour le seul lieu de
l’authenticité. Tout à l’opposé, nous pensons que la béance n’ouvre pas à une profondeur,
mais parcourt la limite de la vie. Dans ces conditions, qu’est-ce que l’anomal ? « C’est un
phénomène, mais un phénomène de bordure. » 1
tel-00846655, version 1 - 19 Jul 2013
b) La bordure
Le monstre est un vivant de la limite, car il est un vivant à la bordure. Il importe ici de
distinguer avec soin la bordure de la frontière. Cette dernière trace une ligne de séparation
(certes franchissable) qui a pour fonction d’assigner une identité aux éléments ainsi séparés.
Or, dans les phénomènes de monstruosité, la vie ne travaille pas à déterminer une frontière
vis-à-vis de laquelle elle assoirait sa propre identité. Autrement dit, les monstres ne livrent pas
la vie au travail de la définition – si on entend par définition la tentative de fixer une identité
unitaire. En l’actualisant, les vivants ne cessent de la modifier, de modifier sa puissance, son
être, son sens, de sorte que l’être de la vie se dise toujours de la différence. Toutefois, les
monstres se tiennent sur la bordure. Quel sens conférer à la bordure dès lors que la vie, en son
errance, ne semble connaître, évidemment pas de frontières, mais sans doute même pas de
bords ?
Reprenons : les monstres, en suscitant la suspension de la logique de l’adaptation,
apparaissent comme des vivants décentrés. Ils sont décentrés d’une part par leur difficulté à
délimiter un milieu ; ils le sont d’autre part par rapport aux vivants normaux qui se posent
comme centre d’un milieu dans lequel les monstres apparaissent comme tels. Les vivants font
centre, sont au centre par l’expérience du souci et du désir de vie leur permettant d’arracher la
vie à sa propre indifférence et indétermination. Or cette expérience et ce désir ne sont jamais
plus intenses que dans la confrontation avec les phénomènes de la vie qui semblent les nier :
maladies, faiblesses, dangers, monstruosités, c’est-à-dire avec ces phénomènes qui viennent
contester la capacité du vivant à faire centre, bref avec ces phénomènes qui viennent, pour le
vivant qui est au centre, des bords, des bordures, des limites. S’ils s’y confrontent, c’est que
leur mouvement d’actualisation de la vie les conduit immanquablement à être tout autant
débordés par la vie en son errance, c’est-à-dire en sa multiplicité virtuelle. Ce débordement,
auquel participent les monstres et qui les installe à la bordure, dans la bordure, est crucial. Car
autant, comme on l’a vu avec Canguilhem, les vivants perçoivent d’autres vivants et leur
confèrent une valeur négative repoussoir, autant et réciproquement les monstres permettent
aux vivants de se compter parmi une seule et même communauté biologique. En effet, leur
1 Deleuze, Mille plateaux, op. cit., p. 299.