Bibliai Imádságok - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

Jutta Haussmann
Psalm 114 in geschichtlicher
und kosmischer Perspektive
Alttestamentliche Theologie ist ohne Geschichtsbezogenheit kaum denkbar. Wesentliche
Elemente habe ihren Ansatz in geschichtlichen Erfahrungen – die Befreiungserfahrung
im Exodus, die Verpflichtung des Volkes im Rahmen der Wüstenwanderung
am Sinai, die messianische Erwartung – u.a. aus den Erfahrungen mit dem Königtum
herausgewachsen usw. usw. Daneben ist dem AT gemeinsam mit dem AO das mythologische
Element, das sich in besonderer Weise in den kosmischen Bezügen wiederfindet.
Einer der Texte, in denen sich beide Elemente verbinden, ist Psalm 114. In der
LXX wird er mit Psalm 115 zu einer Einheit zusammengenommen, was zu zahlreichen
Diskussionen in der Forschung geführt hat über das Für und Wider einer ursprünglichen
Einheit beider Texte. 1 Mein Vortrag orientiert sich am MT und wird sich so allein auf
Psalm 114 konzentrieren. Dies umso mehr, als Witte einen weiteren Versuch der
Zuordnung gemacht hat, indem er Ps 114 an Ps 113 anbindet 2 und damit die Diskussion
noch einmal in eine ganz andere Richtung eröffnet.
Zunächst soll ein Blick auf den Aufbau des Psalms erfolgen: Er besteht aus vier
Teilen, die jeweils 2 nahezu symmetrisch formulierte Verse enthalten. 3 Der erste und der
letzte Teil sind durch den Verweis auf Jakob (Haus Jakobs v. 1 bzw. Gott Jakobs v. 7)
1
Nach DELITZSCH, FRANZ, Biblischer Commentar über die Psalmen, Leipzig 4 1883, 738, geschieht
dieses Zusammenfügen „ungeschickter Weise”; vgl. KRAUS, H.-J., Psalmen II, BK XV/2,
Neukirchen–Vluyn 5 1978, 954: Dieser Psalm ist in jeder Beziehung eine selbständige Größe.”
Anders hingegen u.a. LUBSCZYK, H., Einheit und heilsgeschichtliche Bedeutung von Ps 114/114
(113), BZ NF 11, 1967,161–173, da 164, der sich für die Einheit von Ps 114 und 115 einsetzt,
unter anderem auf den abrupten Schluss von Ps 114 und den unvermittelten Einsatz von Ps 115
verweisend. Darüber hinaus sieht er in der Kombination beider das Ritual der Bundeserneuerung
widerspiegelt – im Vergleich mit Jos 24 und Ps 135. Der Vergelich der Textpassagen zeit jedoch,
dass es keineswegs ein so klar übereinstimmender Aufbau ist, wie es Lubsczyk vorgibt. Gleiches
gilt für Prinsloo, G. T., Psalm 114 and 115: one or two poems? OTE 16, 2003, 669–690, dessen
Tabelle auf S. 686 deutlich zeigt, dass jeweils Bezüge innerhalb vn Ps 114 und Ps 115 sind, zwischen
den beiden solche aber nur durch ein vor Ps 114 vorgesetztes Hallel bestehen, welches aber
im hebräischen Text nicht zu finden ist.
2
WITTE, M., Psalm 114 – Überlegungen zu seiner Komposition im Kontext der Psalmen 113
und 115, in: DIEHL, J.F./HEITZENRÖDER, R./WITTE, M. (Hg.), „Einen Altar von Erde mache
mir…”, FS D. Conrad, KAANT 4/5, Waltrop 2003, 293–311.
3
Eine sehr präzise, detaillierte Analyse des Psalms findet sich bei BAUER, U. F. W. Eine
literarische Analyse von Psalm CXIV, VT LI, 2001, 289–311.
aufeinander bezogen. In den beiden mittleren Teilen wiederholt sich der Wortgebrauch
von v. 3–4 wesentlich in v. 5–6. Dies lässt an einen chiastischen Aufbau denken, der die
Aufmerksamkeit auf den Mittelteil lenkt. Zugleich fällt jedoch auf, dass Teil 4 nicht
wirklich Teil 1 entspricht und so eher ein klimaktischer Aufbau wahrgenommen werden
kann. Gerstenberger spricht gar von einem dramatischen Aufbau: Er sieht in v. 1–2 einen
account of exodus (claim) und in v. 3–8 die Dramatisierung, die durch einen mythical
account (v. 3–4), ridicule (v. 5–6) und exhortation (v. 7–8) gestaltet wird. 4
Der Einsatz des Psalms erfolgt mit einem zeitlichen ", kombiniert mit dem Infinitiv
cstr der Wurzel acy 5 . Mit der gleichzeitigen Erwähnung Ägyptens werden wir so in die
Zeit des Exodus zurückversetzt. Als Aktanten werden uns im par. membr. Israel wie das
Haus Jakob vor Augen geführt. Parallel zur Rede von Ägypten als dem Ort des Herausgehens
lesen wir vom unverständlich redenden Volk (z[l ~[). z[l begegnet als hapax
legomenon, das aber wohl mit Blick auf Jes 5,15; 33,19; Dtn 28,49 6 als ’nicht verstehbar
reden’ verstanden werden kann. 7 Im folgenden v. 2 werden dann Juda und Israel als
grammatische Subjekte parallel zueinander gebraucht, die angesichts der Verwendung
von hyh mit l 8 nicht mehr eigentliche Akteure bleiben, sondern als solche auftreten, die
zu etwas werden und damit solche, die an sich handeln lassen. Die Qualifikation Judas
als wvdq 9 setzt Juda in eine qualitative Beziehung zu JHWH, der allerdingss weder hier
noch im vorangegangenen v. 1 genannt wird. 10 Dass das Suffix sich auf JHWH bezieht,
kann nur rückgeschlossen werden aus ähnlichen, eindeutigen Formulierungen wie Ex
4
GERSTENBERGER, E. S., Psalms, Part 2, and Lamentations, fotl xv, Grand Rapids/Michigan,
2001, 28. Dieser so durchstrukturierte Aufbau spricht eindeutig gegen die These von BRIGGS,
Ch.A./BRIGGS, E. G., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Psalms, Vol. II, ICC,
Edingburgh 1907 (1960), 391, nach dem v.2 eine Glosse ist und so die eigentliche Fortsetzung von
v. 1 in v. 3 erfolge. Auch die Frage nach der Einheitlichkeit von Ps 114 und 115 könnte durch den
chiastischen Aufbau noch einmal zugunsten der Selbständigkeit von Ps 114 entschieden werden.
5
Ein Verb, das besonders in der priesterlichen Sprache zum Fachterminus wurde, um die
Komponenten Hinausführung aus Ägypten, Befreiung, Aufbruch zu Neuem zum Ausdruck zu
bringen, aber auch den Aufbruch zum Kampf konnotieren kann, so mit Zenger, E., „Mit meinem
Gott überspringe ich Mauern”, Psalmen. Auslegungen Bd. 1, Freiburg 2003 (aktualisiert von
2 1996), 132f.
6
Auch Jer 5,15 mit der Paronomasie z[l/ !wvl, vgl. Bauer, 302.
7
Vgl. auch in der LXX 8"@L $"D$"D@L, „but this may bemisleading a people speaking a
foreign language usully suggest a hostile nation cf. Isa. 28:11; Jer 5:15)”, Anderson. A.A., The
Book of Psalms Vol. 2, NceB, London 1972, 783. Das Motiv ’Israel in Aegypten’ ist nach Zenger,
134, „in unserem Psalm demnach zugleich Metapher für Heimat- und Hilflosigkeit, Isolation und
Paraexistenz, kulturelle und religiöse Destabilisierung”.
8
Damit wird sowohl die Qualifikation als Heiligtum wie auch die als Herrschaftsbereich zu
einer, die durch den Exodus ermöglicht wurde, also eine durch ein geschichtliches Ereignis bedingte,
nicht aber seit aller Zeit gültige ist.
9
Zur Gemeinde als Heiligtum Gottes vgl. Lev 19,2. Briggs, 391, verweist darüber hinaus auf
Ex 15,17; Ps 78,68–69.
10
Das ungewöhnliche Offenlassen der Bezugsperson wird von RENAUD, B., Les deux lectures
du Ps 114, RevScRel 52,1978,14–28, deutlich hervorgehoben, 16.
PSALM 114 IN GESCHICHTLICHER UND KOSMISCHER PERSPEKTIVE
29
30 Jutta Haussmann