Bibliai Imádságok - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

19,1–6 11 . Gleiches gilt für v. 2b mit der Bezeichnung wtlvmm 12 für Israel, die mit Zenger
13 eine politische Dimension einbringt. Aufgrund des Parallelismus und fehlender
Hinweise auf entsprechende Bezugsgrössen ist hier mit der LXX im Gegenüber zum MT
der Singular zu lesen, wenn man nicht mit Delitzsch am MT festhält und von einem
amplikativen Plural spricht und „Reichsgebiet” übersetzt. Auffallend ist in v. 2 die 3.
fem. sgl. htyh, die für Städte und Länder gebraucht wird. So ist Geller zuzustimmen,
dass in v. 1 wohl eher an das Volk gedacht ist, in v. 2 hingegen an das Land Juda/Israel.
In beiden Fällen sind wohl auch die jeweils parallel gebrauchten Begriffe Israel/Haus
Jakobs bzw. Juda/Israel als hendyadis anzusehen, also als identisch in ihrer Bedeutung. 14
Diese wird unterstützt durch die bereits herangezogene Parallele Ex 19, dort vv. 3–5.
Der geschichtliche Aspekt 15 wird dann ab v. 3 definitiv mit dem kosmischen vermischt.
Das Meer wird zum Sehenden, das dann aufgrund dessen, was es sah, floh 16 –
womit an das Geschehen beim Durchzug durch das Rote Meer angespielt sein dürfte.
Ebenso wird auch der Jordan zu einem stilisiert, der zurückweicht. Die parallele Struktur
von v. 3 bringt somit den Jordan in eine Linie mit dem Meer, 17 ohne jedoch das har
auch unmittelbar auf den Jordan mit zu beziehen. Das Vorausstellen des Subjektes ~yh
11
Zu den intertextuellen Bezügen vgl. Bauer, 303f. Nach ihm liegt mit Recht näher der Bezug
zu Ex 19 als zu Ex 17,15 mit dem Jerusalemer Tempel (vdq) als Bezugspunkt.
12
DELITZSCH, 738f. Denkbar wäre der Plural auch, wenn Israel und Juda als zwei getrennte
Grössen verstanden werden. Vgl. auch Gerstenberger, 282, der auf die Pluralform in Ps 136,9 hinweist
als Parallele.
13
Vgl. ZENGER, 135: „JHWH hat am Sinai Israel unter sein Königsgesetz gestellt, damit es als
die ideale Gesellschaft mit den Grundwerten Leben, Freiheit und Brüderlichkeit lebt … An Israel
als seinem Königsvolk will er zeigen, dass er das Heil schon jetzt in dieser Welt und in dieser Geschichte
zu wirken beginnt.”
14
GELLER, St. A., The Language of Imagery in Psalm 114, in: Abusch, T./Huenergard,
J./Steinkeller, P. (ed.), Lingering over words, FS W. L. Moran, Atlanta 1990,79–194, da 182.
Ebd.: „They form the twin aspects of the religious communitiy of Israel.” Vgl. auch Anderson,
784: Juda als „Greater Israel or ’the people of God’ as pars pro toto (i.e. ’Judah’ as a part of the
league can represent the whole)” – was dann auf jeden Fall in die Zeit nach 722 v.Chr. verweisen
würde. Anders Zenger, 135, für den in v. 2 Israel in Parallele zu Juda ein Gsamtisrael konstituierender
Teil ist.
15
Der Zenger wohl dazu veranlasst, Ps 114 unter die Geschichtspsalmen zu rechnen, vgl. den
Platz, an dem er in seinem Band „Mit meinem Gott will ich über Mauern springen” verhandelt
wird. PRINSLOO, G. T. M., Tremble before the Lord, Myth and history in Psalm 114, OTE 11,
1998, 306–325, spricht gar von der Zugehörigkeit zu den Psalmen „summerising the history of
Israel in poetic form”, 306.
16
KRAUS, 958, macht auf eine ähnliche Formulierung in Ps 48,6 aufmerksam, wo allerdings
Könige das Subjekt sind. Zum Erschrecken und Fliehen vor JHWH vgl. auch Jes 17,13; 29,5ff.;
31,8f; 33,3. Kraus erinnert die Formulierung in v.3 an den Mythos vom Chaosdrachenkampf,
zumal die Rede von „fliehen” in kriegerischen Metaphern begegnet (vgl. Prinsloo, Tremble, 315),
doch anders als dort flieht das Meer und eine eigentliche Auseinandersetzung findet nicht statt:
„Hier wird offenkundig, wie im Alten Testament durch die Offenbarung Jahwes ein mythischer
Komplex aufgesprengt und aufgelöst wird.”
17
Zur Verbindung von Meereswunder und Durchzug durch den Jordan vgl. Jos 3–5, aber auch
Ps 66,6.
lässt eher auf eine bewusste Absicht schliessen, das folgende har in erster Linie auf das
vorausgehende Subjekt zu beziehen. Offen bleibt, was das Meer „sah”. Erst im weiteren
Verlauf des Psalmes kann auf den Inhalt des Sehens rückgeschlossen werden, da er von
v. 7 her eingetragen werden kann.
Angesichts von v. 7 deuten das Verhalten von Meer und Jordan sowie Bergen und
Hügeln auf eine Reaktion auf die Theophanie Gottes (vgl. Ps 29,6). 18 Zugleich sind
Anspielungen in Ansätzen auf mythologische Elemente nicht zu übersehen, so vor allem
mit der Rede vom Meer an die mythologische Urflut (t e hom), die vor allem durch Texte
wie Ps 77,17 und 104,6–7. Es macht allerdings Mühe, kriegerische Konnotationen zu
entdecken, die an den mythologischen Chaoskampf erinnern könnten. So spricht dann
auch Hunter nicht zufällig von „battle” in Anführungszeichen und einem gegenüber z.
B. Ps 18, zu dem er eine Nähe sieht, sehr anders gestalteten Feind. 19 Das Element der
Theophanie steht eindeutig im Vordergrund, 20 die mythischen Anklänge sind mit Bauer
eher einem „poetisch-hyperbolischen Sprachgebrauch” zu verdanken. Dieser zeigt sich
in besondere Weise bei der Rede über den Jordan, der in Ps 114 rückwärtsd fliesst,
während er nach Jos 3 stehen bleibt, bzw. sich verläuft. 21
Vom Wasser wird dann in v. 4 zu den ebenfalls personifizierten 22 Bergen und Hügeln
übergeleitet, die in Bewegung geraten sind. Wenn die Bewegung mit der von Widdern
und Lämmern verglichen wird, so werden diese ihrer Grösse entsprechend den Erhebungen
zugeordnet. Wir können hier an die Umschreibung eines Erdbebens denken,
wenngleich das verwendete Verbum dqr nicht das dafür typische ist und eher an ein weniger
gewaltiges Verhalten denken lässt. Es bleibt die Frage der Konnotation von dqr:
enthält es das Element der Freude, wie z. B. bei Gerstenberger 23 , oder sollte mit Zenger
eher unter Bezug auf Ps 29,6 an ein „angstvolles Springen angesichts des sich im Exodus
Israels offenbarenden Gottes” 24 gedacht werden? Der Vergleich mit Lämmern und Widdern
legt nahe, deren Art des Zur-Seite-Hüpfens zu bedenken, wenn jemand kommt, um
den Weg frei zu geben. Dies würde die Bewegung der Berge und Hügel auf eine Ebene
mit der des Meeres und des Jordans stellen und so metaphorisch von einem zu Deuterojesaja
analogen ungehinderten Zugang zum Land Israel sprechen. 25 In diesem Falle ist
es müssig, eine Entscheidung zwischen der Konnotation der Freude oder der des Erschreckens
bei dqr zu treffen. Mit dem Wasser und den Bergen sind zwar Grössen der
Schöpfung betroffen, doch nötigt dies nicht automatisch dazu, an kämpferisches Ge-
18
Mit dem Roten Meer wie dem Jordan sind zudem zwei wichtige Grenzmarkierungen gegeben,
die es zu überwinden galt.
19
HUNTER, J. H., Theophany Verses in the Hebrew Psalm, OTE 11, 1998, 255–270, da 264.
20
Vgl. auch LORETZ, O., Ugarit-Texte und Thronbesteigungspsalmen, UBL 7, Münster 1988,
407.
21
BAUER, U. F. W., 304.
22
Vgl. PRINSLOO, Tremble, 311.
23
So GERSTENBERGER, 283: „an expression of joy. Mountains are no longer part of chaos; they
are created bodies, greeting their creator in awe and gestive action”.
24
ZENGER, 139.
25
Mit ZENGER, 139, mit Hinweis auf Jes 40,3–5. Vgl. GELLER, 184: „The ’skipping’ of hills
sounds very much like a metaphor for the ’quaking’ of Israel’s foes as the Conquest approaches”.
PSALM 114 IN GESCHICHTLICHER UND KOSMISCHER PERSPEKTIVE
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32 Jutta Haussmann