Bibliai Imádságok - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

schehen im Rahmen von ao Schöpfungsmythen zu denken 26 Ebenso wenig ist nachvollziehbar,
dass in v. 4 an das Sinaigeschehen zu denken sei, da es keinerlei semantische
oder andere Gründe dafür gibt. 27
V. 5 und 6 greifen die Thematik von v. 3 und 4 in Form von rhetorischen Fragen auf,
die Verwunderung über die Reaktion von Meer und Jordan bzw. Bergen und Hügeln
ausdrückend. 28 Die in v. 3 und 4 im Perfekt gebrauchten Verben werden wieder aufgenommen,
diesmal im Imperfekt. Das Geschehen in der Vergangenheit bekommt damit
auch Relevanz über das Damalige hinaus, Vergangenheit 29 und Gegenwart fliessen ineinander.
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V. 7 spricht dann die Erde direkt an mit der Aufforderung 31 , vor dem Herrn, der dann
im weiteren als Gott Jakobs klassifiziert wird, zu beben. Besonders zu beachten ist die
Inversion mit dem vorgezogenen !wda yplm. Die Inversion mit einer präpositionalen
Verbindung ist noch auffälliger als das vorgezogene Subjekt und verleiht dieser so ein
besonderes Gewicht. Unterstrichen wird dies durch das nachfolgende dq[y hwla ynplm,
so dass die Aufforderung an die Erde umrahmt wird von den beiden anaolgen
Formulierungen. Das Interesse liegt somit eindeutig auf dem „vor dem Herrn” bzw. „vor
dem Gott Jakobs”. Die hebräischen Wendungen sind insofern nicht ganz die üblichen,
als die erste von ’adon spricht und die zweite das eher altertümliche ’eloah verwendet.
Letzteres erinnert an Jes 2,3; Mi 4,2 und bringt somit die Konnotation der Völkerwallfahrt
zum Zion mit ins Spiel bzw. die vom Zion ausgehende Weisung JHWHs und damit
eine universalistische Ausweitung. 32
Die Konzentration auf Gott setzt sich dann fort in v. 8 mit einer Gottesprädikation
in hymnischem Stil (Partizip!), die Gott als den Herrn über die Schöpfung zeigt. Im Hintergrund
dürfte dabei das in Ex 17,6 und Num 20,11 erwähnte Geschehen von Kadesch
stehen, das in seiner Wunderkraft die Allmacht dieses Gottes auch in der und für die Gegenwart
bezeugt. 33 Wir haben in diesem letzten Teil des Psalms mit Gerstenberger eine
Phraseologie und ein theologisches Denken, die in ihrer Universalität sich ähnlich in
JHWH-Königsliedern finden, so in Ps 96,7–10; 97,1–6. 34
Fazit
Wir haben einen Psalm vor uns, der aufs intensivste geschichtliche Erfahrung und
kosmologische Ausweitung miteinander verbindet. Die geschichtliche Erfahrung wird
einerseits als Rückblick formuliert, so in der Kombination von vv. 1–2 und 3–4 mit dem
Gebrauch des Perfektes. Der Umschwung in vv. 5–6 hin zu Gebrauch des Imperfektes
holt das Geschehen aus der Vergangenheit in die Gegenwart hinein und gibt somit dem
Psalmisten bzw. den Lesenden des Psalmes Anteil an dem erwähnten Geschehen. Die
kosmischen Bewegungen, bei denen besonders die Rede vom Meer (jam) mit ihren
Anklängen an ugaritisches Denken den Gedanken der Ehrfurcht vor dem höchsten Gott
einträgt, 35 führen den Gott Israels vor Augen als denjenigen, der hinter allem steht und
damit auch in Anspruch genommen werden kann für die Gegenwartsrelevanz der geschichtlichen
Erfahrungen. 36 Es gibt nun aber nicht nur die temporale Ausweitung der
Bindung des Volkes Israels an seinen Gott von der Vergangenheit in die Gegenwart,
sondern auch die lokale der Anerkennung der Gegenwart Gottes und seines Handelns
an Israel von Israel bis hin zur Welt (#ra) insgesamt/allgemein. Das dieser Psalm Teil
der Passahliturgie wurde, zeigt etwas davon, dass Israel diese Ausweitung gut verstanden
hat.
26
Gegen GERSTENBERGER, 282, nach dem es sich um „cultic dramatization … personalizing
the enemies of Yahweh in a continuing battle for the world order, designing a cosmic picture even
in a historical situation” handelt. Hingegen ist Geller, 186, zuzustimmen, wenn er im Blick auf vv.
3–4 formuliert: „the formation of Israel described in vv. 1–2 is to be viewed as a new act of divine
creation. The mythical dimension is meaningless in itself. Superimposed on the historical, a typology
emerges which equates myth and history”.
27
Vgl. BAUER, 309, gegen u. a. WITTE, 307. Nach LORETZ, 404, liegt es nahe, „in V.3–4 an
Vorstellungen aus dem Kreis der Texte über die Theophanie des Wettergottes Baal-Jahwe zu
denken. In diesem Motivkreis läßt sich am besten die Rede vom Fliehen des Meeres und der
Bewegung der Berge unterbringen.” In v. 1 wird dann das Kommen Gottes im Gewitter umgewidmet
zum Ausziehen aus Ägypten.
28
Hier ist BAUER, 298, Anm. 55, zuzustimmen, dass die rhetorischen Fragen keine ironischen
sind.
29
DELITZSCH, 739, spricht hier von Vorzeit, was eher mythologische Aspekte einbringt.
30
Für WEISER, A., ATD, 489, ist dies in der sakralen Handlung begründet: „Jahrhunderte überspringend,
erlebt er (= der Psalmist) in der sakralen Darstellung der Heilsgeschichte längst Vergangenes
als unmittelbar aktuelles Gegenwartsgeschehen.”
31
BEAUCAMP, 205, votiert hier für die Verwendung des Indikativs wie in LXX, V u.a. angesichts
des fehlenden Artikels bei #ra, der normalerweise beim Vokativ stehe.
32
Vgl. BAUER, 308.
33
Vgl. ANDERSON, 785: „this description may have been influenced by Isa. 41:18 (or, perhaps,
vice versa) with its allusion to the second Exodus”.
34
GERSTENBERGER, 283.
35
Vgl. PRINSLOO, Tremble, 321: „By clothing historical facts inmythological images associated
with the traditions surrounding the theophany of Yahweh during the exodus and the creation
of the universe, Psalm 114 transcends history and becomes an universal hymn commemorating
the power of the God of Israel.”
36
HUNTER, 264, denkt sogar ziemlich konkret. Er sieht im Psalm ein Gebet „that draws its support
from previous situations in which Yahweh stepped in and helped the king (as it was perceived).
If he is so powerful and has helped the king in the radical situation of battle, this moral
situation is also not beyond his power. He can certainly help against the people who are deceitful
with their tongues and deeds.”
PSALM 114 IN GESCHICHTLICHER UND KOSMISCHER PERSPEKTIVE
33
34 Jutta Haussmann