Bibliai Imádságok - Gál Ferenc Hittudományi Főiskola

5. Az 1 Sám 2,1–10 ókeresztény recepciója
Anna énekének átfogó ókeresztény magyarázataiként Órigenész, Küroszi Theodorétosz
és Beda Venerabilis szövegeit lehet kiemelni. 45 Órigenész és Beda értelmezése allegorikus
egzegézis, amint ez az ószövetségi szövegek ókeresztény magyarázatában majdnem
általános gyakorlat volt. Az 1. versben említett „ellenségeknek” éppúgy megfelelnek
értelmezésükben a hitetlen zsidók, mint a másként gondolkodó keresztények. 46 A 2,4b
Órigenésznél a pogányok megtérésére vonatkozik, akik egykoron az Ef 2,12–15 szerint
a szövetségtıl távol és Isten nélkül éltek a világban. 47 A gyermektelenek és a sok
gyermeket szülık ellentétét a 2,5b veresben Órigenész egyaránt értelmezi a keresztények
és a zsidók közötti ellentéttel 48 és az igazság gyümölcseinek, illetve a test fiainak ellentétével.
Az elıbbieknek sokasodni, az utóbbiaknak fogyatkozni kell. 49 A 2,5b versben a
hetes Beda szemében az egyház teljességének száma. 50 Az, hogy az Úr holttá és élıvé tesz
(2,6), Órigenész számára azt jelenti, hogy megadja, hogy meghaljak a bőnnek, és Istennek
éljek. 51 A 2,6 értelmezése Bedánál sokoldalúbb, de problematikusabb is, amikor e
szavakkal kezdi mondandóját: Mortificat sinagogam vivificat ecclesiam. 52 Ókeresztény
értelmezéseket befogadni sajnos azt is jelenti, hogy fel kell ismernünk, mi az, amit nem
szabad már magunkévá tennünk. Második helyen Beda is megemlít azt a motívumot,
hogy meghalunk a bőnnek, és Istennek élünk, harmadsorban pedig az apostol szenvedésére
utal, hogy azután negyedik helyen a sed melius et sine ulla controversia 53 szavakkal
felvezetve Krisztus halálához és feltámadásához érkezzen el.
45
A tulajdonképpeni kommentárirodalomban – amennyire jelenleg meg tudom ítélni – a mőfaj
jellegzetességébıl adódóan nem vonnak egyértelmő párhuzamot az 1 Sám 2,1–10 és a Magnificat
között. Az ilyen összekapcsolás hiányzik például a következı helyeken: ÓRIGENÉSZ: Homíliák Lukács
evangéliumához VIII. In Órigenész: Az imádságról és a vértanúságról. Budapest, SZIT,
1997. 282–286.; ORIGENES, hom. in 1 Sam., GCS 33, 1–25; BEDA VENERABILIS, in Lc., CC.SL
120, 37–39; THEOPHYLAKT, in Lc., PG 123, 709 C – 713 B.
46
ORIGENES, hom. in 1 Sam. 10, GCS 33, 19; BEDA VENERABILIS, in 1 Sam., CC.SL 119, 22.
A másképp gondolkodó keresztények példáiként Órigenész Baszilidészt, Valentinoszt és Markiont
említi. Beda nem mond neveket. Számára ez a probléma nem volt aktuális.
47
ORIGENES, hom. in 1 Sam. 16, GCS 33, 23sk. BEDA VENERABILIS, in 1 Sam., CC.SL 119,
23 nem teremt kapcsolatot az Ef 2. fejezettel.
48
Ugyanígy Cyprianus: A bizonyítékok három könyve Quiriniushoz 1,20. In Szent Cyprianus
mővei. Budapest, SZIT, 1999. 47.; THEODORET VON KYROS, quaest. in 1 Reg., PG 80, 533 C. Cyprianus
fıképp a gyermekek számához, a héthez rendel egy sor tipológiai értelmezést.
49
ORIGENES, hom. in 1 Sam. 18, GCS 33, 24sk. – Cyprianus a Semmivel sem szabad dicsekednünk,
mert semmi sem a miénk cím alá rendelve az 1 Sám 2,3–4 etikai értelmezését nyújtja. Vö.
A bizonyítékok három könyve Quiriniushoz 3,4, In Szent Cyprianus mővei. 99. A 3b vers Órigenész
szerint az ítéletet bizonyítja és alázatra int. ORIGENES, frgm. in Cant., GCS 6, 304.
50
BEDA VENERABILIS, in 1 Sam., CC.SL 119, 23sk, ugyanígy: THEODORET VON KYROS, quaest
in 1 Reg., PG 80, 533 B.
51
52
53
ORIGENES, hom. in 1 Sam. 19, GCS 33, 25.
BEDA VENERABILIS, in 1 Sam., CC.SL 119, 23.
BEDA VENERABILIS, in 1 Sam., CC.SL 119, 23sk.
Olykor persze a szövegre vonatkozó megfigyelések is felbukkannak, és inkább a kérdéseket,
mint a válaszokat kell értékelnünk.
Istenben örvendezik a szívem – az „Istenben” kiegészítés azt akarja kifejezni, hogy
csak az ilyen öröm, nem pedig a világi öröm a helyénvaló. 54 Ez a moralizálás az ének
eredeti szerzıjétıl bizonyára távol állt, mindazonáltal Órigenész képes elmagyarázni,
miért így és nem másképp mondja a szöveg. Azt a mondatot, hogy Nolite multiplicare
loqui excelsa, Órigenész úgy magyarázza, hogy az már nem jelenti azt, hogy nolite loqui
excelsa. Amirıl valóban „fennen kell beszélnünk”, az a Szentháromság. 55 Az eredeti
szöveg erre sem gondolt. Inkább a lelkiséget ösztönzı hatású, ahogyan Órigenész és Beda
Venerabilis a következı helyet értelmezik: „Nincs olyan szent, mint az Úr”. Mindketten
hangsúlyozzák, hogy ez nem azt jelenti, hogy „Nincs más szent, csak az Úr”; nem
szabad megtagadnunk a reményt, hogy szentek lehetünk, hiszen ezzel egybehangzó
felszólítást olvasunk a Bibliában: „Szentek legyetek, mert én szent vagyok” (Lev 19,2;
20,26). 56 Nem tanulság nélküli látni, hogy a szöveg formatörténeti meghatározásának újkori
problémájával már e két egzegéta is szembenéz, mégpedig azzal a megjegyzéssel,
hogy az „ima” megjelölés sem a harmadik személyő beszédhez, sem a 2,3 többes szám
második személyő megszólításához nem illik. Igaz, az 1 Tessz 5,17 olvastán is feltehetjük
a kérdést, hogyan lehet megfelelni az általa megfogalmazott követelménynek:
„Szüntelenül imádkozzatok”. A válasz, ami Anna egész szövegének imádságként való
megértését is lehetıvé teszi, az ima spiritualizálása. Az igazak minden olyan cselekedete
imának tekinthetı, amelyet Isten akaratának megfelelıen és parancsára való tekintettel
hajtanak végre. 57
Theodorétosz Anna himnuszát a Jónatán Targumhoz hasonlóan próféciaként értelmezi.
Anna, aki prófétát szült, a szülés után maga is prófétál. Az ellenségek meggyengülésérıl
szóló kijelentést Theodorétosz a Sátán előzésére vonatkoztatja, a teofániát megéneklı
„az Úr felment az egekbe és menydörgött” mondatot Jézus mennybemeneteleként,
58 a föld határáig terjedı isteni ítéletet pedig természetesen az utolsó ítéletként
értelmezi. 59 A királyok Septuagintából kölcsönzött, a 2,10 versben feltételezett többes
számát Theodorétosz Izrael királyainak Dávidtól a babiloni fogságig terjedı sorával magyarázza,
vagyis véleményem szerint éppen a Septuaginta intenciójának megfelelıen. 60
54
Hankovszky Tamás fordítása
ORIGENES, hom. in 1 Sam. 10, GCS 33, 17, hasonlóképpen: BEDA VENERABILIS, in 1 Sam.,
CC.SL 119, 22.
55
ORIGENES, hom. in 1 Sam. 13, GCS 33, 21sk.
56
ORIGENES, hom. in 1 Sam. 11, GCS 33, 20. A gondolat Lk 1,49b kapcsán Bedánál újra elıkerül.
BEDA VENERABILIS, in Lc., CC.SL 120, 37.
57
ORIGENES, hom. in 1 Sam., 9, GCS 33, 14sk.
58
Így gondolta már EUSEB VON CÄSAREA, dem. 4,16,42, GCS 23, 191sk.
59
THEODORET VON KYROS, quaest. in 1 Reg., PG 80, 533 A, hasonlóképpen: EUSEB VON
CÄSAREA, ecl. proph. 1,18, PG 22, 1076 D – 1077 A.
60
THEODORET VON KYROS, quaest. in 1 Reg., PG 80, 533 B.
ANNA HÁLAÉNEKE (1 SÁM 2,1–10) ÉS BEFOGADÁSTÖRTÉNETE
85
86 Martin Meiser