Vita San Francesco - I-tau.com

primi frati che vanno da Innocenzo III nel 1209-10 per chiedere l’approvazione della
primitiva forma vitae evangelica. Francesco era convinto che questo progetto di vita non
veniva da una iniziativa umana, ma era frutto della ispirazione divina. Per questo non
accettò mai, durante la sua vita, che qualcuno mutasse questo proposito suo e dei primi
frati. Alla fine della vita, nel Testamento, sembra voler insistere di nuovo con forza e
determinazione, che non c’era posto per nessun’altra Regola per i frati, se non per quella
che rispecchiava la forma vitae del Vangelo. E quelli che venivano per abbracciare
questa vita, distribuivano ai poveri tutto quello che potevano avere, ed erano contenti di
una sola tonaca, rappezzata dentro e fuori, del cingolo e delle brache. E non volevamo
avere di più. Noi chierici dicevamo l’ufficio, conforme agli altri chierici; i laici dicevano
il ‘Pater noster’; e assai volentieri ci fermavamo nelle chiese. Ed eravamo illitterati e
sottomessi a tutti (FF 117-118). Francesco ricorda con gioia la venuta di Bernardo,
Pietro, Silvestro, Egidio, ammirava il loro coraggio. Ricorda i primi giorni passati a
Rivotorto e poi alla Porziuncola, nella più assoluta povertà. Indica questa esperienza
nelle povere chiese come la più pura, come l’ideale da non dimenticare mai in un futuro
in cui l’Ordine era destinato ad allontanarsi sempre di più dai suoi umili inizi.
La vita in povertà, umiltà e semplicità dei primi frati si basava su un impegno di
lavoro manuale per guadagnare il pane quotidiano, e sull’elemosina, come eredità toccata
in sorte ai poveri. Ecco l’ottavo quadro del Testamento: Ed io lavoravo con le mie mani e
voglio lavorare; e voglio fermamente che tutti gli altri frati lavorino di un lavoro quale si
conviene all’onestà. Coloro che non sanno, imparino, non per la cupidigia di ricevere la
ricompensa del lavoro, ma per dare l’esempio e tener lontano l’ozio. Quando poi non ci
fosse data la ricompensa del lavoro, ricorriamo alla mensa del Signore, chiedendo
l’elemosina di porta in porta (FF 119-120).
La forma di vita itinerante e di predicazione esigeva una testimonianza fattiva di
persone che amavano la pace e che vivevano in pace con tutti. Nel nono quadro
Francesco ricorda ai frati il saluto che egli sempre rivolgeva al popolo prima della sua
predicazione. Il Signore mi rivelò che dicessimo questo saluto: “Il Signore ti dia la
pace” (FF 121).
Da questo punto il Testamento passa a delle proibizioni o obblighi, con tono
abbastanza forte da parte di Francesco. Sorprende l’uso di verbi come “comando”,
“fermamente voglio”, “siano tenuti, per obbedienza”, “comando fermamente, per
obbedienza”. Francesco era conscio che il suo ideale rischiava di essere affievolito, e
premunisce i frati con toni abbastanza duri, mentre sembra ribadire che, di fronte allo
sviluppo inevitabile dell’Ordine, la sua scelta evangelica dell’inizio era ancora valida. Il
decimo quadro riguarda i luoghi in cui vivono i frati: Si guardino bene i frati di non
accettare assoluamente chiese, povere abitazioni e quanto altro viene costruito per loro,
se non fossero come si addice alla santa povertà, che abbiamo promesso nella Regola,
sempre ospitandovi come forestieri e pellegrini (FF 122). È l’eco del capitolo 6 della
Regola bollata, che parla dei frati come persone che vivono sine proprio, senza nessuna
proprietà. Ma non solo questo. Francesco era conscio che i frati potevano non possedere
niente in teoria, ma che potevano usufruire di tutto di fatto. Li esorta a rimanere fedeli al
precetto della Regola, sapendo che già durante la sua vita, in qualche parte (come a
Bologna) i frati non avevano osservato questa prescrizione riguardo alla povertà delle
abitazioni.
101