Vita San Francesco - I-tau.com

diventò la mamma di S. Francesco. Pietro di Bernardone apparteneva alla classe dei
minores, ma nutriva grandi sogni per il futuro di Francesco, per fargli diventare un ricco e
nobile cavaliere.
Nella sfera ecclesiastica Assisi era anche dominata dal vescovo Guido II, che
aveva un ruolo importante nella storia del discernimento vocazionale di Francesco.
Assisi era rimasta famosa per il martirio del suo santo patrono, il vescovo Rufino, ucciso
per annegamento nel fiume Chiagio nel 3 o secolo. In suo onore il vescovo Ugone aveva
costruito una basilica nella città, dove furono portate le reliquie del santo vescovo e
martire. Tuttavia il vescovo risiedeva nella parte inferiore della città, chiamata Moiano,
vicino alla cattedrale di Santa Maria Maggiore. La costruzione della nuova chiesa nella
parte più alta della città, con il culto che circondò le reliquie di S. Rufino, presto metteva
in antagonismo il prestigio della cattedrale antica con quello della nuova chiesa, che finì
per diventare la nuova cattedrale di Assisi, cioè, San Rufino. Era la chiesa in cui
Francesco fu battezzato, e a fianco della quale nel 1193 nacque Chiara di Favarone di
Offreduccio, in una famiglia di cavalieri nobili, appunto una famiglia di maiores.
Un’altra grande potenza ecclesiastica era quella dei monaci Benedittini del monte
Subasio. Sul Subasio, fino ad oggi, ci sono i resti della abbazia di S. Benedetto, che ai
tempi di Francesco era una grande abbazia con proprietà immense nei dintorni di Assisi,
inclusa la cappella della Porziuncola. Il vescovo e i monaci Benedittini erano grandi
proprietari di terreni, e con i nobili feudatari controllavano la vita sociale, civile e
religiosa dei cittadini Assisani. I monasteri Benedittini erano sempre protette dalla Santa
Sede e avevano molti privilegi.
Assisi aveva dunque due parti in lotta: perché? Il problema centrale era quello
dell’hominitium: è proprio attorno ad esso che tutto ruota, è per esso che si combatte. “La
documentazione assisana consente di attribuire un significato abbastanza preciso al
termine. Si tratta anzitutto di un negozio giuridico, determinato cioè dalla volontà di due
parti. Implica che i contraenti siano liberi di disporre delle proprie persone e dei propri
beni. Tale negozio aveva l’effetto di sottoporre irrevocabilmente, in perpetuum, un uomo
libero e i suoi eredi al potere di comando di un altro, che nel contempo gli assicurava la
defensio et protectio. Il commendato – è questa la qualifica giuridica che spetta alla
condizione della persona soggetta a hominitium – viene assoggettato a una signoria, a un
dominium che ha molti punti in comune con quella spettante al dominus sul servo. In
forza dell’hominitium, il commendato diveniva homo dell’altro. Suo obbligo era la
prestazione di determinati servitia reali e personali, tra i quali anche l’aiuto nei
combattimenti; ma doveva pure corrispondere periodicamente con beni in natura. In
definitiva l’hominitium instaura un legame personale e perpetuo tra uomo e uomo: un
legame di natura schiettamente feudale, sia perché in tal modo il commendato, che pure
conserva, a sentire la dottrina giuridica del tempo, la sua libertà, entra nell’orbita
giurisdizionale del dominus, sia perché nel rapporto si innesta un forte elemento reale,
costituito dalla disponibilità per il dominus, dei beni di proprietà del commendato” (A.
Bartoli Langeli, La realtà sociale assisana, 299-302).
Definitivo per sua natura, l’hominitium era reversibile solo per un atto di volontà
sovrana e gratuita del dominus. Il popolo assisano del 1198-1210 lotta per rivendicare a
sé stesso un’autonomia e un ruolo di governo che le circostanze – o meglio i boni
homines – gli precludevano, ma che il popolo stesso aveva dato prova di saper esercitare,
nella conduzione della vita cittadina e della guerra almeno dal 1198 al 1203. La prima
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