Vita San Francesco - I-tau.com

degli Umiliati, nel 1208 quello dei Poveri Cattolici di Durando di Huesca, nel 1210
quello dei Poveri Lombardi di Bernardo Prim. Era il contesto in cui aveva pure
approvato il propositum o forma vitae dei Frati Minori nel 1209/10.
La Chronica XXIV Generalium Ordinis Minorum (Analecta Franciscana III,9)
dice che Francesco fu presente al Concilio Lateranense IV. Le fonti del secolo 12 e
dell’inizio del secolo 13 non dicono niente riguardo ad una eventuale presenza di
Francesco al Concilio. La Chronica XXIV Generalium è datata nella seconda metà del
secolo 14, ed è perciò tardiva. Quello che potrebbe interessarci di più tocca le decisioni
prese dal Concilio Lateranense IV riguardo agli Ordini religiosi. Nel canone 13, il
Concilio decise che nessuno avrebbe dovuto scrivere nuove Regole per i nuovi Ordini
che si proliferarono nel secolo 13, ma che ogni Ordine che nasceva doveva scegliere una
delle Regole antiche della Chiesa, e cioè o quella di San Basilio, o quella di
Sant’Agostino, o quella di San Benedetto, o quella di San Bernardo. Che questo canone
del Concilio Lateranense IV sia stato applicato rigorosamente ci è dato di saperlo dal caso
di San Domenico. Mentre questo fondatore dei Frati Predicatori andò al Concilio con il
vescovo Folco di Toulouse, e il suo Ordine fu approvato da Innocenzo III e poi da Onorio
III nel 1216, egli dovette accettare la Regola di Sant’Agostino. Francesco fu più
fortunato. Siccome Innocenzo III aveva approvato oralmente la sua forma vitae nel
1209/10, Francesco poteva appellarsi a quella approvazione quando, più tardi, presentò la
sua Regula Bullata al Papa Onorio III per l’approvazione nel 1223.
Nel contesto del Concilio Lateranense IV nasce la tradizione del primo incontro
tra Francesco d’Assisi e Domenico Guzman da Caleruega, in Spagna, i due grandi
fondatori degli Ordini mendicanti principali del secolo 13, uno fondatore dei Frati Minori
e l’altro dei Frati Predicatori. Tuttavia, anche in questo caso, le fonti francescane non
dicono niente. Invece, dalla Compilazione di Assisi, 49, sappiamo che Francesco e
Domenico si sono incontrati nella casa del Cardinale Ugolino dei Conti Segni a Roma,
ma probabilmente in un’altra circostanza, e cioè o tra la fine del 1217 e il 7 aprile 1218,
oppure tra la fine del 1220 e i primi mesi del 1221. Solo in questi periodi, secondo i dati
biografici dei tre personaggi, potevano essere simultaneamente presenti a Roma. Non è
neanche sicuro quello che dicono i Fioretti, al capitolo 18, quando parlano del famoso
Capitolo delle Stuoie, tenuto, secondo la tradizione, alla Porziuncola il 30 maggio 1221,
nel quale pure avrebbero partecipato il Cardinale Ugolino e San Domenico. Sta di fatto,
tuttavia, che qualche incontro tra Francesco e Domenico doveva esserci stato, anche
perché ambedue condividevano gli stessi ideali di vita evangelica sul modello della vita
di Cristo e degli apostoli. Quando Dante Alighieri compose i Cantici XI e XI del
Paradiso nella Divina Commedia, dedicò il primo a San Francesco e il secondo a San
Domenico. Dante paragona Francesco all’ardore del Serafino e Domenico alla sapienza
contemplativa del Cherubino, e mette sulla bocca del santo domenicano Tommaso
d’Aquino le lodi a San Francesco e sulla bocca del santo francescano Bonaventura da
Bagnoregio le lodi a San Domenico.
La riforma della Chiesa era uno dei grandi temi del Concilio Lateranense IV. Il
piano di Innocenzo III era proprio quello di usufruire degli Ordini mendicanti nascenti a
condurre questa riforma. Non è senza significato il fatto che, in ambedue i casi, sia di
Francesco come di Domenico, i biografi dicono che Innocenzo III ha avuto il sogno della
basilica del Laterano che crollava e veniva sostenuta da uno o dall’altro di questi
fondatori. I Frati Predicatori si dettero alla predicazione dogmatica contro la eresia degli
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