Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
[354] era "una terra stillante latte e miele" e comunque suscettibile di
un'alta cultura, rimane desolata... E' questa una specie di sanzione del
nostro diritto alla terra, una specie di segno che la terra aspetta da noi. Con
la vita, con il lavoro, con la creazione noi acquisteremo e riaffermeremo il
nostro diritto storico su quel paese... E' vero, noi siamo una minoranza, ma
quel terreno che abbiamo acquistato col nostro proprio lavoro è nostro e
nessuna maggioranza al mondo può toglierci questo diritto... Chi lavorerà di
più, che creerà di più... costui acquisterà maggior diritto morale e altresì
maggior forza vitale sul paese. Si tratta di una gara pacifica... il nostro ideale
massimo deve essere il lavoro... soltanto allora potremo superare la distanza
che ci separa dalla natura».
Non c'è in queste righe chiara rimembranza della fame di terra dei mugiki
russi e l'ansia purificatrice che pervade le pagine di Tolstoi? Molto vi sarebbe da dire
sulla sete di miglioramento e di sanità morale gordoniana, sull'esigenza sempre
ribadita di spezzare le mura dei ghetti e d'instaurare dei rapporti più naturali, tra
l'uomo e la campagna, tra l'uomo ed il lavoro agricolo. Ma, per altro, a causa della
ferma opposizione al marxismo e alla «ipnosi dei partiti» ( 104 ), per il rifiuto a
prendere in considerazione i modi attraverso i quali si attua il progresso della
società, il capitalismo, le lotte di classe, la classe operaia, è indispensabile che si
definisca più esattamente il limite dell'«ideale del lavoro». Sebbene per l'immaturità
di quei tempi riesca difficile calcolarne le prospettive con esattezza, tuttavia esso
palesemente tende a trascendere ed a degenerare in un perico-
[355] loso simbolismo ed in una retorica astratta, in opposizione alle stesse
intenzioni iniziali dei propugnatori.
Le affermazioni che rivendicano il diritto degli ebrei alla Terra Santa si
prestano oggettivamente all'equivoco: se non è possibile dubitare che esse erano
espresse in buona fede, anzi quasi rasentando il candore e !'ingenuità, è nondimeno
da notare come tale modo di esprimersi si attagliasse perfettamente agli obiettivi
ben concreti dei gruppi di sionisti capitalisti, desiderosi di espropriare, senza troppe
tergiversazioni, gli indigeni che lavoravano quelle medesime terre e vivevano dei
loro frutti. Si assistè perciò ad una eonvergenza di fatto tra i piani irreali di Gordon e
quelli fin troppo precisi dei sionisti borghesi: la negazione dei principi marxisti e
dello studio paziente delle condizioni sociali portò gli idealisti del Giovane Operaio
alla collaborazione con certe forze mosse da scopi quasi esclusivamente speculativi,
eon correnti politiche che intendevano per «ideale del lavoro» non la redenzione
attraverso la rivalutazione dell'agire sul contemplare, attraverso la costruzione, ma,
più semplicemente, tenendo ben saldo il principio dello sfruttamento dell'uomo da
parte dell'uomo.
Prima di concludere questa sintetica esposizione sui vari aspetti assunti dal
«socialismo ebraico» nell'Europa orientale, occorre ribadire che la traccia che si è
voluta delineare - partendo da M. Hess (quale iniziatore) fino al Bund (come partito
«socialista ebraieo» contrario al sionismo) al Poalei Zion (come partito sionistasocialista
influenzato dal marxismo) e al Giovane Operaio (come partito sionistasocialista
di tipo umanitario) - è schematica e puramente riassuntiva. Come per ogni
ambiente politico, e in primo luogo per quello russo, è infatti indispensabile fornire
104 «Sotto l'azione della socialdemocrazia, gli operai si sono dati un loro proprio reggimento, dei
segretari di partito, delle autorità da cui si son fatti portar via pensiero ed azione. Non vogliono il
rinnovamento degli uomini, ma una cosa puramente tecnica: l'espropriazione degli espropriatori». A.
D. Gordon.
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