Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
vista economico e politico e dove, inoltre, la minoranza ebraica è cosi numerosa e
concentrata da costituire un gruppo etnico distinto ed abbastanza omogeneo. Tipici
per tali condizioni, pur nella loro diversità, furono alcuni paesi dell'Europa
orientale, gli Stati Uniti e la Palestina. In altre parole, a mano a mano che nelle varie
nazioni capitalistiche si determinava la situazione adatta alla creazione di partiti
socialisti, in quelle medesime nazioni, là dove esistevano forti nuclei ebraici, si
producevano al loro interno delle correnti che aspiravano a risolvere le
discriminazioni razziali-religiose-sociali con metodi socialisti, pur intendendo
mantenere viva una certa «cornice ebraica» e non riuscendo ad abbandonare
completamente certi atteggiamenti chiusi tendenzialmente di tipo nazionalistico.
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Nel complesso però, per una concomitanza di condizioni ambientali, è
nell'oriente europeo che a partire dalla metà dell'800 la grande miseria dei ghetti
ebraici si scontra con le piu rozze persecuzioni e si indirizza piu vigorosamente,
cercando una via di salvezza, verso gli ideali dell'emancipazione sociale. I vi infatti le
questioni delle nazionalità erano più acute e sentite e la minoranza ebraica era
sufficientemente densa per assumere una precisa fisionomia. Di conseguenza gruppi
di ebrei, proletari e non, scelsero le vie del «socialismo ebraico», differenziandosi da
un lato dagli assimilazionisti, dall'altro dai religiosi e dai conservatori e
impegnandosi coraggiosamente nell'elaborazione teorica di una posizione che li
distinguesse dagli uni e dagli altri. Su questa via gli ebrei slavi erano aiutati
dall'esistenza della cosidetta «aiarà», la tipica cittadina di provincia, dove la
popolazione era totalmente o quasi totalmente israelita e nella quale una cultura
originale e una mentalità locale potevano svilupparsi in maniera caratteristica.
Tuttavia occorre notare come queste tendenze si delineino per la prima volta
storicamente in modo organico in Germania, nell'ambiente dominato da Marx e da
Engels attraverso l'opera di un iIlustre personaggio su cui mi sembra opportuno
fissare anzitutto l'attenzione: vale a dire su Moshe Hess (1812-1875).
Nato a Bonn, egli apparteneva ad una famiglia ebraica proveniente dalla
Polonia assai legata alla tradizione religiosa. Ancor giovane Hess decise di sfuggire
alle imposizione del ristretto ambiente familiare e si dedicò a liberi studi in vari
centri universitari tedeschi, ai viaggi e addirittura ai vagabondaggi. Durante tali
peregrinazioni disordinate venne a contatto con la cultura illuministica, liberale e
socialistica dell'epoca e vi si immerse. Nel 1837
[340] Hess pubblica il primo libro dove espone la sua filosofia della storia che è una
sorta di sintesi tra spinozismo ed hegelismo. Titolo programmatico del lavoro è Lo
Stato e la Chiesa considerati da un punto di vista speculativo da un discepolo di
Spinoza.
Sotto il profilo della sua posizione politica si può dire che i contatti con Rouge,
Marx, Engels ed altri lo portarono a moderare sempre più il suo iniziale anarchismo
ed a procedere verso le posizioni sostenute dai suoi amici, anche se le polemiche con
lui continuarono. Questa fase di vicinanza e collaborazione con l'ala hegeliana di
sinistra durò fin verso il 1848-49, quando, a causa del fallimento dei tentativi
rivoluzionari, egli cadde in una crisi di sconforto, si ripiegò su di se e tornò a
rivolgersi, anche attraverso lo studio delle scienze fisiche e biologiche, aIlo spirito
religioso che aveva circondato la sua infanzia, mantenendosi tuttavia legato all'idea
socialista con l'atteggiamento cosmopolita e con l'appoggio all'opera
propagandistica dei lassalIiani. II punto supremo della sua evoluzione è nel 1862
aIlorche scrisse Roma e Gerusalemme, libro permeato dal sentimento di un
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