Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

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Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974) un numero molto maggiore di dati ed elementi di collegamento e notizie informative per una trattazione sto- [356] rica vera e propria. Tale impegno è ugualmente necessario volendo studiare a fondo il particolare settore della scena politica della Russia zarista occupato dai «socialisti ebrei». Esistono infatti, accanto ai maggiori, gruppi di «socialisti ebrei» più ristretti e meno influenti ed inoltre pensatori isolati; essi si affiancano ai movimenti dei quali si è scritto ed hanno una parte notevole nel contribuire a formare un ambiente, una tendenza, delle correlazioni, se non altro per mezzo del contributo polemico da essi apportato con la pubblicazione di giornali, riviste e opuscoli, con le conferenze e con i dibattiti organizzati. A titolo esemplificativo (al fine di permettere di rilevare concretamente come tra i partiti «socialisti ebraici» esistesse un continuo interscambio di idee e come tale vivacità ideologica travalicasse i confini dei ristretti interessi della minoranza ebraica per inserirsi nella vita politica dell'intera Russia), è da segnalarsi l'esistenza di altri due partiti: il «Partito sionista-socialista degli operai» e il «Partito socialista ebraico degli operai». Il primo fu fondato a Odessa nel 1905 da alcuni gruppetti gravitanti nell'orbita dei Poalei Zion in occasione della discussione sviluppatasi nel movimento sionista tra i «territorialisti» ed i fedeli all'idea del ritorno in Palestina. Il partito sionista-socialista aveva una visione pessimistica della condizione ebraica in Russia e riteneva necessario preparare un piano organico di emigrazione per le masse ebraiche, pur opponendosi ai progetti di trasferimento in Palestina. Il partito socialista ebraieo, fondato a Kiev nel 1906, si sforzava invece di essere all'interno della minoranza ebraica quello che erano i socialisti-rivoluzionari per la popolazione russa; con questo intendimento partecipò nella primavera del 1907 al «congresso dei partiti socialisti nazionali di Russia». [357] Dopo la Rivoluzione d'Ottobre questi due partiti si fusero insieme ed ebbero modo di tentare alcuni esperimenti d'autonomia nazionale ebraica in Ucraina nel 1919, prima che il nuovo partito unificato si disperdesse in diverse direzioni (confluendo in parte nel PC (b) , in parte nel Bund ecc.) Con la tendenza allo sviluppo degli ideali del Giovane Operaio può considerarsi conclusa una determinata era del «socialismo ebraico». La linea di sviluppo che inizia con le anticipazioni dello Hess a metà dell'800, ha termine con la prima guerra mondiale: più precisamente il mondo slavo e gli ebrei che ne fanno parte vanno subendo una profonda trasformazione interiore, cosicchè risulta assai mutata la prospettiva in cui operano i partiti marxisti e non marxisti, sionisti e non sionisti dei quali abbiamo sommariamente discorso, verso il 1925 dopo la guerra e la rivoluzione, quando si comincia a precisare la sostanza dei cambiamenti e le ideologie e le organizzazioni ebraiche borghesi (allorchè l'immigrazione in Palestina divenne più numerosa ed il movimento sionista un fattore politico degno di un calcolo diplomatico) assumono un ruolo vieppiù influente ed oppressivo. Non va però nascosto che densa di gravi conseguenze fu la deliberazione dei più decisi sionisti-socialisti dell'Europa orientale di trasferire il loro campo di azione in Palestina, tanto più che fu motivata senza riuscire a rendersi conto di quanto sarebbe stata debole la loro possibilità di mettersi alla guida della società nel nuovo paese, dato che non vi erano radicati, ne ignoravano i problemi e non eomprendevano come già da decenni esso fosse una pedina nel gioco colonialista condotto da diverse grandi potenze, gioco che era assurda illusione sperare di arrestare. Così, inevitabilmente, nella sfida per l'edificazione di una società — 194 —
Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974) [358] socialista che intercorse tra bolscevichi e sionisti-socialisti esuli dalla loro patria, furono i primi a prevalere grazie al sovrumano realismo leninista e staliniano, mentre i secondi, che avevano deciso di combattere da soli la lotta contro la «loro» borghesia, rimasero sempre, rispetto a questa, in posizione subalterna. Si è che mentre i sionisti religiosi bassavano il loro ideale del ritorno alla terra dei padri coeretemente a tutta la loro tradizione spirituale e mentre i sionisti borghesi, come ogni altro gruppo borghese, non nutrivano difficoltà ad esprimere con belle e spesso vuote formule il loro attaccamento finanziario alle imprese colonializzatorie in Terra Santa, i sionisti-socialisti, ripetendo l'atteggiamento interiore di M. Hess, risolvevano le loro delusioni e le loro debolezze con l'evasione dalla realtà ed inseguendo delle utopistiche chimere. Volendo tuttavia esprimere un parere complessivo su questi gruppi socialisti, dobbiamo constatare che se non riuscirono mai a svincolarsi dalle ingerenze delle classi avverse, pure possedevano un istinto socialista sincero, che non è possibile disconoscere e che anzi è opportuno ricercare e identificare. Il movimento socialista internazionale ha sempre dovuto lottare per riuscire ad autodefìnirsi, per stabilire i suoi compiti ed i suoi metodi d'azione ed anche per il movimento «socialista ebraico» nei paesi slavi, si è trattato di assolvere un simile compito, attraverso fatiche, errori, sacrifici. L'impegno alla difesa delle classi umili, alla ugualianza ed alla giustizia, i fitti richiami al marxismo non possono essere sottovalutati anche se l'attuazione pratica è stata lacunosa, anche se si sono accompagnati ad esasperazioni nazionalistiche. Piuttosto un punto chiave che la storiografia deve proporsi di approfondire e confermare ulteriormente è quello [359] dell'appartenenza dei movimenti socialisti sopra descritti al comune tronco del! socialismo dell'Europa orientale, dal quale si dipartono come suoi rami; infatti senza tener conto di questo elemento essenziale si rischia di ridurre assai la possibilità di interpretazioni ragionevoli. Il fatto ormai assodato dagli studi più equilibrati, che le teorie sioniste siano vacue non esime dall'esigenza di ancora fondarlo con indagini particolari; sotto questo aspetto le ricerche intorno alle correnti ebraiche progressiste possono fornire un contributo significativo anche alla conoscenza generale della storia dell'Europa orientale nella quale gli ebrei erano, e nell'Unione Sovietica ancora sono, una sensibile minoranza. D'altro canto la minoranza ebraica contava in quei paesi antecedentemente alla seconda guerra mondiale parecchi milioni di individui, ed è sicuramente utile per tutti apprendere i modi della sua evoluzione politica. Qui si è voluto cominciare ad esplorare tale evoluzione pressoche sconosciuta in Italia. — 195 —
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