Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
nazionalismo ebraico parallelo al nazionalismo prussiano allora in pieno rigoglio,
ma nel quale pure non mancano richiami alle teorie avanzate sociali e socialiste che
avevano dominato tanta parte della sua esistenza. Alcune frasi conclusive di questa
opera possono essere esempio preciso di quale fosse il suo orientamento nella fase
finale della vita e di quale clima spirituale fosse partecipe: «le età del dominio di
razza sono finite. Anche il popolo più piccolo, appartenga alla razza germanica o
latina, slava o finnica, celtica o semitica, non appena faccia valere le sue
rivendicazioni od i suoi diritti ad un posto tra i popoli civili della storia, deve contare
sulle simpatie dei potenti popoli civili d'Occidente, i quali
[341] oggi hanno guadagnato un leale alleato e compagno nel popolo italiano
risorto».
Il pensiero di questa strana ed eclettica figura ci sembra degno di
considerazione, perche in effetti esso rappresentò una specie di fusione tra le
aspirazioni vaghe delle masse ebraiche dell'Europa centro-orientale e le teorie
liberali e rivoluzionarie dell'occidente; per mezzo di Hess e seguendone le tracce,
altri avranno modo d'accostarsi direttamente alle fonti del socialismo scientifico;
quindi, con tutte le debolezze che egli ebbe, non si può disconoscere l'influsso che
esercitò di fatto. Hess, per molti aspetti fu un erede ed il radicalizzatore di quella
corrente ebraica di iIluminismo e progresso sviluppatasi in Germania alla fine del
secolo XVIII contemporaneamente all'inquietudine e all'ansia di rinnovamento che
andavano investendo il paese tutto.
Ma tuttavia quest'uomo di valore rimane, per parecchi motivi, ambiguo e
sfuggente. Se ci si domandasse che cosa intendesse per nazionalità questo
cosmopolita-nazionalista, razionalista-religioso, assai arduo sarebbe cogliere con
un'esatta definizione l'essenza delle sue idee. L'interrogativo, quindi, va risolto
empiricamente studiando non solo Hess ed il suo ambiente, ma anche persone e
partiti che ne riecheggiano e ne popolarizzano questo o quel concetto: il «rabbino
comunista» sia per il tempo, sia per i luoghi ove visse è da reputarsi un precursore,
ancora indeciso sulle diverse strade che si trova di fronte, inteIlettualmente aperto
ad abbracciare ora questa ora queIla convinzione. In sostanza però sono già presenti
in lui i due motivi fondamentali intorno ai quali si aggira la problematica del
«socialismo ebraico»: l'esigenza autonomistica e la volontà di innovazioni sociali.
Evidentemente qui già esiste «in nuce» la possibilità d'un contrasto: sarà possibile
far si che il
[342] desiderio di salvaguardare le proprie caratteristiche non si trasformi in mero
nazionalismo, che non venga introdotto, «contrabbandato», il germe della divisione
tra i lavoratori? Certo, quali che fossero le contraddizioni di Hess, esse, generate in
parte da quel gran coacervo di ideali e velleità che fu il sommovimento del '48, non
vennero di fatto avvertite dal loro autore nè individuate dai suoi seguaci, ma anzi le
sue idee con i pericoli insiti in esse, si diffusero e si discussero per i ghetti d'Europa
e la pubblicistica in ebraico e in jidish ne dà testimonianze indubbie. A questo
proposito è da ricordarsi l'influsso di Hess sul già ricordato movimento religioso,
detto della «illuminazione» (haskalà), che aveva posizioni antitalmudistiche e
liberali ed era fautore d'emancipazione e modernizzazione quantunque non fosse
molto sensibile all'opera di redenzione sociale propriamente intesa. ( 100 )
100 Desidero dare qui una testimonianza dei rapporti che intercorsero tra Marx e Hess. A tal fine offro
come documento esemplificativo una lettera di Marx alla moglie di Hess, che dopo la scomparsa del
marito si era dedicata alla pubblicazione delle sue opere inedite. Le lettere di Hess a Marx, Lasalle,
Hertzen, ecc. sono molte, numerose ed interessanti.
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