Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

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[447] Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974) 3) Riflessioni sul Medio Oriente Papa Montini sulla strada di Gerusalemme ( 128 ) I Nel momento in cui questo articolo appare, il viaggio di Paolo VI ai Luoghi Santi è in pieno svolgimento. Ma anche se per tale motivo non potranno essere registrati tutti gli incontri e tutti i risultati del pellegrinaggio, su di esso tanto si è già scritto e tante interpretazioni si sono date da sembrare, secondo le intenzioni vaticane, addirittura storicamente inquadrato. Ovviamente le cose non stanno così: la missione del pontefice si inserisce in tutta una complessa evoluzione della Chiesa cattolica e perciò il suo significato ultimo e il suo esito potranno rendersi evidenti solo tra qualche tempo. Un primo giudizio può essere tuttavia avanzato sul senso della visita proprio sulla scorta dei commenti, delle illazioni e delle ripercussioni che essa ha destato ovunque e in particolare a Roma e nel Medio Oriente. Tralasciando di porre in rilievo quello spirito misticamente imitativo e celebrativo, cosi caratteristico e vigoroso nella concezione cattolica, del quale potrebbe vedersi un nuovo esempio nel quasi identico ripetersi ad opera di Giovanni Battista Montini del cammino di Paolo da Damasco a Gerusalemme, due sono le opinioni dominanti circa il valore da attribuire e quest'ultima clamorosa iniziativa vaticana. [448] Un nuovo dinamismo In primo luogo, taluni, ponendo l'accento su quella che ormai sembrava essere divenuta una norma rigorosa di inamovibilità del Pontefice da Roma, sottolineano il peso ecumenicamente illustrativo e in un certo modo rivoluzionario del viaggio. Recuperando un dinamismo e un'attitudine a seguire l'evoluzione dei tempi, rinvenibili solo in epoche antecedenti al Concilio tridentino del 1545-1563, la Chiesa cattolica, secondo questi ragionamenti, proseguirebbe la grandiosa opera avviata da Giovanni XXIII per un'amichevole riconciliazione tra cristianesimo e mondo moderno, per un rilancio della comprensione tra i popoli e della fiducia nell'uomo, 128 In Rinascita, n. 1, 4 gennaio 1964 e n. 2, 11 gennaio 1964. — 244 —
Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974) per uno sviluppo degli atti che agevolino il dialogo e il riavvicinamento tra tutte le fedi cristiane. In abbastanza netta contrapposizione con queste tesi vengono però avanzate, anche in ambienti autorevoli, chiavi interpretative assai diverse. Evidentemente alcune delle aspirazioni di Angelo Roncalli non sono ancora state completamente vanificate tra le mura della Santa Sede (anche perchè esse scaturivano non solo dal coraggio d'una iniziativa personale bensì pure da una acuta intuizione delle esigenze dei tempi); tuttavia lo spirito e le intenzioni risultano modificate in maniera profonda. Oggi starebbe affermandosi più che altro la sensazione dell'isolamento della Chiesa cattolica, dalla gravità dei problemi che l'affliggono, della difficoltà e dell'inadeguatezza ad affrontarli. L'andamento inconclusivo del Concilio sarebbe quindi, secondo questa visione, una conferma dell'insostituibilità della funzione papale e il viaggio al Santo Sepolcro acquisterebbe un carattere assai più limitato, più contingente, eminentemente dimostrativo. [449] Numerosi elementi sono in verità, adducibili a sostegno del secondo tipo di osservazioni, quelle che sottolineano la natura «difensiva» del viaggio di Paolo VI, elementi rinvenibili tanto nell'atteggiamento della diplomazia pontificia, quanto in quella dei circoli politici dei paesi maggiormente interessati all'avvenimento. Anzitutto non ci si può sottrarre all'impressione d'una certa inadeguatezza nella preparazione dell'impresa e anche se la precipitosa organizzazione non è forse stata casuale, non si può non rilevare come il «troppo semplice» Angelo Roncalli, così modesto ed ingenuo a detta dei suoi detrattori, avrebbe indubbiamente avvertito con grande chiarezza e saputo risolvere con grande abilità le numerose complicazioni giuridiche, politiche, diplomatiche e protocollari incontrate da Montini sulla strada per Gerusalemme. L'indimenticabile ricordo che Roncalli ha lasciato di sè in paesi a maggioranza non cattolica, come la Bulgaria e la Turchia, o presso i circoli israeliti con cui era venuto in contatto durante la seconda guerra mondiale, e la profonda esperienza con uomini e religiosi di fede non cattolica raccolta in tali occasioni, lo avrebbero sorretto ed agge- volato in misura considerevole se fosse toccato a lui trovarsi in questa contingenza. Proprio la scarsa comprensione delle ripercussioni del viaggio di Montini in territori ove i fedeli al culto cattolico sono una piccola minoranza, risulta di contro uno dei fenomeni più curiosi. E qui si entra ad esaminare l'altro aspetto della questione e cioè oltre ai moventi e agli scopi del visitatore, l'atteggiamento e gli interessi dei visitati. Difatti è pure a causa delle lacunose previsioni circa gli umori di israeliani e giordani, di ebrei e musulmani che è sorta e ha continuato a svilupparsi la discussione sulle finalità politiche o meno del pellegrinaggio montiniano, [450] discussione che se può essere abbastanza facilmente con- trollata in Italia (ove non è chi non possa ignorare, ad esempio, il prestigio e l'importanza delle smentite e delle note d'un giornale quale l'Osservatore Romano), non può certo essere altrettanto agevolmente ridimensionata in paesi ove Roma ed il cristianesimo sono giudicati entità lontane e vaghe e comunque con una autorità estremamente remota ed imprecisa su Stati e governi. — 245 —
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