Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
Borochov ( 103 ) inizia la sua analisi della situazione ebraica nello scritto «Sui
problemi della teoria sionista" con le seguenti argomentazioni che mi sembra
opportuno citare tenendo presente quale è stata la storia dell'ebraismo in questa
prima metà del '900:
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«Certamente, dal punto di vista obiettivo la nostra situazione è
rassicurante per diversi aspetti. L'Inquisizione - c'è da supporre - non si
rinnoverà un'altra volta contro di noi. Anche espulsioni in massa di ebrei
non vi saranno più. Ma la situazione è forse cosi anche dal punto di vista
soggettivo? In psicologia gli scienziati, in base a numerosi esperimenti,
hanno stabilito un principio conosciuto sotto il nome di legge di Weber-
Fechner secondo cui la percezione aumenta proporzionalmente al logaritmo
della sollecitazione. Se tradurremo questa legge dal linguaggio matematico a
quello corrente se ne potrà ricavare che la sensibilità aumenta molto più
lentamente dei cambiamenti che avvengono nell'am-
biente circostante. E quindi nel prolungarsi del tempo l'uomo ha sensazione
di quei cambiamenti sempre meno rapidamente e con pause più lunghe:
perciò, benche la condizione dell'uomo migliori continuamente,
parallelamente ingrandirà la sua richiesta di miglioramento interiore e
dovrà aspettare sempre di più per sentire intorno a lui un cambiamento
concreto che lo soddisfi. Di qui il fatto ovunque conosciuto che gli uomini
più oppressi sono quelli che sentono di meno la sofferenza e si accontentano
di poco e non si lamentano se non in rari casi. E il mezzo più sicuro per fare
di uno schiavo un essere capace di richiedere, un insoddisfatto, è di
attenuare leggermente le difficoltà della sua sorte. Voi dite che la nostra
situazione è migliorata. Io riconosco ciò; ma è proprio questo
miglioramento che ci ha reso più sensibili: il filo di paglia ci pesa oggi di più
di quanto ci pesò precedentemente il più aspro tronco».
Borochov in pratica tentò di operare una fusione tra bundismo e sionismo,
favorendo di fatto questo secondo termine con una spiegazione economicistica del
problema delle minoranze. Il bundismo si ritrova nello scheletro del pensiero
borochovista; mentre ne sono esautorate le possibilità ed indicati senza paure i
punti deboli, se ne utilizzano le analisi politico-sociali e la prassi. Il compito
principale che Borochov si è assunto si può perciò definire cosi: applicare il metodo
marxista alle vicende della minoranza ebraica, sostituendo ai problemi della lotta di
classe i problemi della nazionalità e «rinviando» la soluzione dei contrasti
strettamente economici al futuro, quando lo Stato nazionale, ricostituito dalla
minoranza resasi indipendente, si sia formato ed organizzato compiutamente.
Puntando l'attenzione sulla stratificazione sociale delle popolazioni, si riesce a
dedurre che, in regime di sfrutta-
103 D. B. Borochov studiò e visse a lungo nella città ucraina di Poltava, trasformata, per ordine
governativo, in domicilio coatto per gli avversari politici; quivi venne a contatto, tra gli altri, con il
pensatore di tendenza socialista Martov (che era figlio di Alessandro Zederbaum, editore della rivista
liberale ebraica Hameliz). Martov, uno dei maggiori oppositori di Lenin al secondo Congresso del
POSDR nel luglio 1903, aiutò la formazione intellettuale del giovane Borochov, tanto che è visibile
palesemente la somiglianza delle idee. Il Martov ad esempio verso il 1906, diceva: «Il conflitto tra
borghesia e proletariato rafforza le posizioni dell'assolutismo e ostacola quindi la liberazione del
popolo.»
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