Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
per uno sviluppo degli atti che agevolino il dialogo e il riavvicinamento tra tutte le
fedi cristiane.
In abbastanza netta contrapposizione con queste tesi vengono però avanzate,
anche in ambienti autorevoli, chiavi interpretative assai diverse. Evidentemente
alcune delle aspirazioni di Angelo Roncalli non sono ancora state completamente
vanificate tra le mura della Santa Sede (anche perchè esse scaturivano non solo dal
coraggio d'una iniziativa personale bensì pure da una acuta intuizione delle esigenze
dei tempi); tuttavia lo spirito e le intenzioni risultano modificate in maniera
profonda. Oggi starebbe affermandosi più che altro la sensazione dell'isolamento
della Chiesa cattolica, dalla gravità dei problemi che l'affliggono, della difficoltà e
dell'inadeguatezza ad affrontarli. L'andamento inconclusivo del Concilio sarebbe
quindi, secondo questa visione, una conferma dell'insostituibilità della funzione
papale e il viaggio al Santo Sepolcro acquisterebbe un carattere assai più limitato,
più contingente, eminentemente dimostrativo.
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Numerosi elementi sono in verità, adducibili a sostegno del secondo tipo di
osservazioni, quelle che sottolineano la natura «difensiva» del viaggio di Paolo VI,
elementi rinvenibili tanto nell'atteggiamento della diplomazia pontificia, quanto in
quella dei circoli politici dei paesi maggiormente interessati all'avvenimento.
Anzitutto non ci si può sottrarre all'impressione d'una certa inadeguatezza
nella preparazione dell'impresa e anche se la precipitosa organizzazione non è forse
stata casuale, non si può non rilevare come il «troppo semplice» Angelo Roncalli,
così modesto ed ingenuo a detta dei suoi detrattori, avrebbe indubbiamente
avvertito con grande chiarezza e saputo risolvere con grande abilità le numerose
complicazioni giuridiche, politiche, diplomatiche e protocollari incontrate da
Montini sulla strada per Gerusalemme. L'indimenticabile ricordo che Roncalli ha
lasciato di sè in paesi a maggioranza non cattolica, come la Bulgaria e la Turchia, o
presso i circoli israeliti con cui era venuto in contatto durante la seconda guerra
mondiale, e la profonda esperienza con uomini e religiosi di fede non cattolica
raccolta in tali occasioni, lo avrebbero sorretto ed agge- volato in misura
considerevole se fosse toccato a lui trovarsi in questa contingenza.
Proprio la scarsa comprensione delle ripercussioni del viaggio di Montini in
territori ove i fedeli al culto cattolico sono una piccola minoranza, risulta di contro
uno dei fenomeni più curiosi. E qui si entra ad esaminare l'altro aspetto della
questione e cioè oltre ai moventi e agli scopi del visitatore, l'atteggiamento e gli
interessi dei visitati. Difatti è pure a causa delle lacunose previsioni circa gli umori
di israeliani e giordani, di ebrei e musulmani che è sorta e ha continuato a
svilupparsi la discussione sulle finalità politiche o meno del pellegrinaggio
montiniano,
[450] discussione che se può essere abbastanza facilmente con- trollata in Italia (ove
non è chi non possa ignorare, ad esempio, il prestigio e l'importanza delle smentite e
delle note d'un giornale quale l'Osservatore Romano), non può certo essere
altrettanto agevolmente ridimensionata in paesi ove Roma ed il cristianesimo sono
giudicati entità lontane e vaghe e comunque con una autorità estremamente remota
ed imprecisa su Stati e governi.
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