Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
persistere nella cattolicità d'una intenzione sminuitiva nei confronti del Vecchio
Testamento che avrebbe finito con l'assumere, a confronto con gli Evangeli, una
posizione in sottordine e continuerebbe a venire letto e studiato tra i seguaci della
Chiesa di Roma in maniere non milito più rigorose di quelle indirette e imprecise
lamentate da Martin Lutero nel 1517. Ora nulla sembra indicare che il pellegrinaggio
papale sia stato felice occasione per portare a mutamenti in questo ordine di
questioni, nulla sembra indicare l'emergere d'una volontà di «recupero» della prima
parte della Bibbia e d'un desiderio d'accostamento al Pentateuco e agli altri libri
sacri più antichi. Il fatto che Paolo VI calcasse non solo le orme che avrebbero
tracciato Gesù e suoi compagni, ma anche Giuseppe e i Maccabei, Davide e
Salomone è apparso solo in maniera indiretta e di sfuggita, quantunque
recentissime ricerche archeologiche nelle fortezze ebraiche del deserto del Neghev
abbiano ancora ultimamente portato al rinvenimento di papiri di straordinario
interesse anche dal punto di vista dell'esegesi biblica. Questo non casuale distacco,
quasi noncurante, per ricordi e reliquie che pure dovrebbero essere amorosamente
venerate del credente cattolico ci sembra significare non secondaria conferma di un
riserbo sostanziale e della mancanza di passi significativi da parte di Roma
[459] non tanto in direzione di altre fedi e confessioni con le quali peraltro si
vorrebbe trattare, ma di quella genuinità e di quella accorta dirittura che paiono le
qualità migliori per bene predisporre, o meglio, per bene predisporsi, alla
conversazione, alla comprensione e all'apertura.
Da quanto si è sin qui detto pensiamo risulti abbastanza evidente l'insieme di
contraddizioni, di timori e di velleità che sembra contraddistinguere l'azione della
Chiesa cattolica in questo periodo di tentativi ed esperimenti. Ma la presente
occasione richiede un accenno pure alla condizione in cui si trovano altre fedi
religiose - la musulmana, l'ebraica, le cristiane separate - con gli esponenti delle
quali le più alte gerarchie cattoliche si sono in questi giorni intrattenute.
Per quanto riguarda la fede musulmana - che non va considerata un blocco
unitario, perche frazionata in varie sette, tra le quali ricordiamo la sunnita (la
principale), la sciita, i kharigiti, gli ahmaditi ecc. - il problema essenziale è, ai nostri
giorni, sintomaticamente quello del rapporto con la critica storica, con la filosofia e
con la scienza moderne. Il potere degli ulama o dottori della legge e la loro influenza
sulla vita pubblica continuano ad essere molto forti. Ma, d'altro canto, il mondo
moderno, ovunque, a poco a poco, sotto l'incalzare delle vicende politico-sociali, li
restringe e li corrode. Di qui un complicato lavorio diretto a contrapporsi a ogni
innovazione, oppure a ricercare gli opportuni adattamenti, oppure a impegnarsi in
uno sforzo di riscoperta del vero Islam. Secondo lo studioso Alfred Guillaume, i
nuclei islamici più sensibili a questo tipo di problematica si sentirebbero spinti a
lottare per i seguenti obiettivi: essere sinceri interpreti dell'ambizione dell'Islam a
riconquistare la perduta gloria culturale, presentare una nuova interpretazione
dell'Islam adatta alla mutata condizione
[460] del mondo, analizzare criticamente la situazione presente dissotterrando i
tesori del passato islamico, avviare uno scambio di opinioni tra le sezioni
dell'universo islamico per giungere a una concreta fratellanza spirituale di tutto
l'Islam. ( 129 ) Non minori sono le tensioni e le divergenze nel campo ebraico. Qui
però il contrasto principale è tra ebrei ortodossi ed ebrei che conferiscono a ciò che
li unisce un valore eminentemente nazionalistico e culturale. Di conseguenza, lo
129 Cfr. A. Guillaume, Islam, Bologna, Cappelli, p. 178.
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