Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
Stato di Israele continua a ondeggiare tra due indirizzi assai differenti senza aver
ancora trovato un effettivo equilibrio: trasformarsi in uno Stato teocratico, che
impegni rigidamente i suoi cittadini all'osservanza dei precetti della religione,
oppure divenire uno Stato ebraico che non è più riconosciuto per tale proprio dagli
israeliti attaccati alla lettera degli antichi precetti della fede.
Infine, per ciò che concerne i cristiani orientali, va in primo luogo sottolineato
la loro divisione causata in varie riprese, da molteplici cause storiche: le polemiche
sulla natura del Cristo, quelle del VI secolo dell'era volgare, la penetrazione della
fede in paesi «barbari» e lontani da Roma e Costantinopoli (come l'Armenia, la
Georgia, i Balcani), che provocò la nascita di una ritualistica locale e di tendenze
autonome, la progressiva differenziazione tra cristianità greca e romana, che si
manifestò con lo scisma del 1054, ecc. Conseguenza di tutto ciò è l'attuale
condizione caratterizzata, nella fascia geografica che va dall'Egitto alla Turchia, ai
paesi slavi, da un insieme disparato di confessioni (ortodossa, monofisita,
nestoriana) suddivise a loro volta secondo differenti riti (bizantino, copto, armeno
siriano, maronita ecc.). In corrispondenza con ciascuna di queste ripartizioni, sono
in tutto una ventina, rigorosa-
[461] mente gelose della loro autonomia (o autocefalia), esistono poi consigli di
vescovi (o sinodi), con potere di decidere e che eleggono ognuno un patriarca
(Cristoforos II, papa e patriarca d'Alessandria, della Libia, della Pentapoli, d'Etiopia
e d'Egitto; Teodosio IV, patriarca d'Antiochia, della Cilicia, della Siria e dell'Arabia;
Benedictus, patriarca di Gerusalemme e della Palestina; Alexis, patriarca di Mosca;
Cirillo I, patriarca di Bulgaria ecc.).
Le chiese cristiane dell'Europa orientale, dei Balcani e del Medio Oriente da
tempo sono all'opera per tentare di concordare con il principio dell'indipendenza
quello dell'unità; ciò al fine di arrestare la loro progressiva, ma netta decadenza
causata dalle trasformazioni sociali che hanno investito l'Europa orientale e dalla
ripresa araba che sembra avvenire al di fuori, se non in contrasto, di un qualsiasi
contatto con la tradizione di Bisanzio-Costantinopoli.
A parte dunque le finalità più evidenti dell'incontro di Paolo VI con
Athenagoras e Benedictos, che cosa è emerso di comune, in questa contingenza, a
tutte queste forme di religiosità che rendono tanto vivace e contraddittoria l'area
medio-orientale? Sia pure in termini sintetici crediamo possibile avanzare qualche
elemento per soddisfare il quesito. In genere, ciò che ovunque pare venuto
deteriorandosi e perdendo forza e interesse sono il mito, i dogmi, l'ingiunzione
assoluta e indiscutibile. Mentre il modo di vita «all'americana», con i suoi
imperativi del successo a ogni costo, della meccanizzazione, del divismo è andato
dilagando, quale espressione del capitalismo più prepotente e dinamico (e nel
Medio Oriente - dalle interferenze in Turchia e Grecia e dagli aiuti all'americanofilo
Athenagoras, ai sussidi allo Stato d'Israele, all'intervento nel Libano, alla presenza
nell'Arabia Saudita - l'America di Dulles e di Kennedy è ben presente), si pone a ogni
credente, a ogni
[462] autorità religiosa il dilemma se accettare l'adozione in nome della
conservazione d'un potere in declino, di sistemi e metodi palesemente antiumani
oppure se, in nome dell'uomo, si debba rivoharsi a tutto ciò e prepararsi ad andare
incontro al futuro a viso aperto e con fede.
Non sappiamo in quale misura Paolo VI abbia avvertito queste necessità: non
ci risulta infatti, che nei suoi numerosi discorsi invitanti alla pace si sia sentita
vibrare quella nota d'urgenza e di inevitabilità che in questa epoca di morte o di pace
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