Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
II
Che cosa si proponeva con il pellegrinaggio ai luoghi santi il pontefice Paolo
VI? Cosa ha trovato, chi ha incontrato, quali fini della sua missione possono dirsi
raggiunti e quali no? Su questi interrogativi - anche se molto si discute e si
continuerà a discutere - una prima seria risposta giunge dalla cronaca stessa della
visita, dalla sucessione dei personaggi che si sono avvicinati a papa Montini e hanno
conferito con lui. E in primo luogo, come non nascondono tutte le corrispondenze
più sincere, risulta confermato il senso di incertezza, di incomprensione sorto un pò
dovunque e che sembra aver aleggiato intorno alle mosse del «vescovo dei vescovi»
non appena vennero conosciute le sue intenzioni di compiere il viaggio sull'altra
sponda del Medi terraneo.
Si è che questa occasione ha offerto la possibilità per costatare con particolare
nettezza sia le remore di carattere religioso, storico e politico che specialmente oggi
inceppano il cammino della Chiesa cattolica, sia i criteri del ten tativo che da vari
anni, e cioè dalla conelusione del ponti-
[455] ficato di Eugenio Pacelli, essa conduce per dirimerle e superarle.
Senza voler in questa occasione avviare un'indagine storica sulle posizioni
assunte dalla Santa Sede negli ultimi decenni verso le vicende drammatiche e spesso
atroci che hanno sconvolto il mondo; sospendendo, anzi, per un momento il giudizio
sugli atteggiamenti adottati dal papato in tali occasioni e verso gli atteggiamenti
ideologici e culturali scaturiti dalle terribili e grandiose vicissitudini susseguitesi
nelle prima metà di questo secolo, pensiamo che a Roma, in Vaticano, anche senza
voler criticare o mettere in discussione a fondo gli indirizzi scelti, o addirittura
continuando a valutarli giusti e obiettivamente opportuni, sia però maturata la
consapevolezza del solco e della diffidenza che in seguito a quei deliberati, a quelle
impostazioni, a quelle scomuniche sono venuti determinandosi tra i popoli e specie
tra gli strati più consapevoli, più onesti, più buoni della gente da un lato e la Chiesa
cattolica dall'altro.
Via via che la consistenza e la potenza temporale della Santa Sede sono andate
rafforzandosi, via via che le tecniche più moderne e raffinate sono state introdotte
per agevolare la diffusione del verbo cattolico, maggiormente largo si è aperto il
divario tra gerarchie ecclesiastiche, fedeli e popoli, meno immediata e divenuta la
rispondenza tra direttive e obbedienza. L'ideale ritorno a una civiltà medioevale, ove
tutto sia omaggio e devozione alla religione e dove solo la Chiesa sia interprete e
guida delle azioni umane, è divenuto sempre più irreale, sempre più lontano,
soffocato dai precetti, dalle ammonizioni, respinto dall'incontenibile progresso delle
scienze, dall'invincibile volontà dell'uomo di conoscere e conoscersi e di scoprire le
leggi per realizzare, qui e oggi, libertà e giustizia.
In modo specifico, due paiono i «peccati» di fondo
[456] che si addebiterebbero alla Chiesa cattolica, e dai quali essa vorrebbe
riscattarsi o comunque dimostrare di essersi disciolta: l'aver appoggiato il fascismo,
l'aver benedetto, durante la seconda guerra mondiale, le bandiere nere, e l'aver
difeso, in nome dell'inamovibilità dell'ordine costituito, i sistemi colonialistici,
diffondendo la tesi di un parallelismo e d'una interdipendenza tra cattolicesimo e
sistema della proprietà privata, interdipendenza che se venisse ancor adesso
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