Il sionismo, lo Stato di Israele, il Medio Oriente

Guido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974)
[350] mento dell'uomo suIl'uomo, per una serie di cause scientificamente
individuabili, le minoranze nazionali non hanno possibilità di solido inserimento
nello Stato, anzi ad esse è affidato il ruolo di capro espiatorio dei mali sociali.
Pertanto Borochov e Sirkin arrivano alla conclusione che occorra innanzitutto
normalizzare i rapporti economici e di conseguenza creare in Palestina una nazione
ebraica limpidamente regolare, dove la minoranza come tale non sia piu costretta ad
una esistenza resa incerta dalle persecuzioni e dalle difficoltà sociali, e dove perciò
non sia più obbligata a ripiegare in aleatorie occupazioni non direttamente
produttive. In tal modo la tendenza menscevica ad anteporre l'alleanza tra borghesia
e proletariato contro lo zarismo alla lotta autonoma del proletariato delle città e
delle campagne per un drastico mutamento sociale, fu utilizzata in senso
nazionalistico dai Poalei Zion, che rivendicavano la necessità di edificare uno Stato
ebraico borghese dal cui superamento doveva successivamente sorgere una società
socialista.
All'incirca all'epoca della rivoluzione del 1905, abbiamo così dinnanzi le due
fondamentali suddivisioni in cui si espresse il «socialismo ebraico»; esse si
distingueranno per la differente soluzione che prospetteranno del problema della
minoranza ebraica, massimo centro dei loro interessi. Ci si indirizzerà o per
l'autonomia all'interno della nazione in cui gli ebrei si trovano o per il distacco netto
e la formazione di uno Stato indipendente. Sintomo tipico dell'incertezza sulla via da
seguire e delle difficoltà a scegliere tra sionismo e non sionismo può aversi
considerando la vicenda personale del marxista P. B. Akselrod, il quale,
impressionato dalle manifestazioni di antisemitismo avvenute in Russia nel 1881, si
avvicinò notevolmente, per qualche tempo, al sionismo.
Ma sembra ora indispensabile rievocare l'ambiente
[351] da cui Bund e Poalei Zion sono scaturiti, riandando a quella realtà alla quale
sono indistricabilmente legati, insieme con tutte le minoranze nazionali che
facevano parte del grande impero russo e che si dibattevano in una analoga
problematica. Difatti, confrontando le esperienze collettiviste che si andavano
iniziando in Palestina con alcuni contemporanei fenomeni sociali russi, si noterà da
parte dei pionieri ebrei un'immediata imitazione d quanto avveniva tra gli operai ed
i contadini. Ciò dimostra l'esistenza di un vincolo insuperabile tra la minoranza
ebraica slava ed il paese natale, vincolo che si esplica in Palestina nella fedele
trasposizione e adattamento di un metodo di vita. Invero la realtà russa, se offriva
sotto alcuni aspetti la possibilità e la necessità d'una certa posizione d'autonomia
per le minoranze, allo stesso tempo le portava ad inserirsi ed inglobarsi in essa.
E' noto che grandi masse di contadini vivevano riunite formando delle
comunità (il famoso «mir», nelle quali la terra perdeva molte delle caratteristiche di
proprietà individuale; i campi erano periodicamente ridistribuiti tra le famiglie e gli
apprezzamenti, per uniformarne il valore, finivano con l'essere spartiti in maniera
tale che si rendeva indispensabile coordinare in comune le date di semina e
mietitura, quasi come in un'unica azienda agricola. I membri del «mir» versavano
solidalmente le tasse allo Stato, che venivano ripartite tra di loro secondo varie
quote da funzionari scelti all'interno della comunità stessa. E se qualche contadino
si allontanava il peso delle imposte a cui sfuggiva ricadeva sui rimasti.
Quanto alla situazione nelle città, nel periodo di formazione dell'industria
capitalistica, i gruppi di operai che da poco si andavano radunando negli
agglomerati urbani, si accordavano spesso per una vita in comune e coabitavano
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