Terra e gente 2012 - Comunità Montana Valli del Verbano

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Terra e gente
probità e quant’altri pochi benemerito della storia lombarda», ritenendolo però
limitato dai «motivi democratici anticlericali del Risorgimento», dal «lungo
sospiro su quel che l’Italia avrebbe potuto essere e non fu» e da «tutti i luoghi
comuni anti-spagnoli». Certamente doloroso il confronto fra il ducato degli
Sforza e il ducato spagnolo, «ma non nella misura denunciata dal Formentini»,
da ricongiungere «per molti aspetti» al Cattaneo». Le due opere storiche
di Formentini sono spesso citate da Federico Chabod (5) che le giudica «tuttora
assai importanti», anche se «nutrite di un eccessivo spirito antiborromeiano».
Limitandoci alla Occupazione spagnuola, Mario Bendiscioli – nel corpo della
più ampia Storia di Milano oggi disponibile – cita Formentini marginalmente e
con una certa suffi cienza (6) . Antonio Rimoldi, nella disamina della bibliografi a
otto-novecentesca su san Carlo, mostra un certo interesse: «La novità del Formentini
– che è uno studioso laico molto valido – sta nel fatto che egli negli
studi su s. Carlo si è fondato, preferibilmente, sui documenti conservati negli
Archivi non ecclesiastici» (7) . Domenico Maselli si limita a indicare Formentini
come capofi la della «storiografi a anticlericale dell’Ottocento», su posizioni in
fondo abbastanza simili alla diffusa interpretazione dell’opera di Carlo Borromeo
quale «rigido esecutore della volontà assolutistica papale» (8) .
Ragioni anticlericali di un’opera a tesi
Parliamo di «anticlericalismo» senza l’alone spregiativo che lo distingue non
solo presso i cattolici, lo stesso alone che grava sul contrapposto «clericalismo»,
anche presso i cattolici. L’anticlericalismo, liberato da espressioni becere
e dalle manifestazioni violente che talora propiziava, ha difeso diritti che erano
misconosciuti se non minacciati dalla Chiesa e che sono oggi patrimonio della
civiltà europea, come la libertà di pensiero e di espressione. Irrinunciabile, an-
(5) F. CHABOD, Lo Stato e la vita religiosa a Milano nell’epoca di Carlo V, Einaudi, Torino 1971,
pp. 233 sg., no. 3.
(6) M. BENDISCIOLI, Politica, amministrazione e religione nell’età dei Borromei e Vita sociale e
culturale, in «Storia di Milano», Treccani, vol. X, p. 250 no. 1.
(7) A. RIMOLDI, La storiografi a del secoli XIX e XX, in San Carlo e il suo tempo, atti del Convegno
Internazionale nel IV centenario della morte (Milano, 1984), Ed. di Storia e Letteratura, Roma
1986, I, p. 81.
(8) D. MASELLI, L’organizzazione della diocesi e il clero secolare, in San Carlo e il suo tempo…,
I, p. 416. Si aggiunga che C. CAPRA, curando la Bibliografi a, in D. SELLA, C. CAPRA, Il ducato di
Milano dal 1535 al 1796, «Storia d’Italia» UTET, XI, Torino 1984, ristampa in «La grande storia
di Milano» UTET, II, Torino 2010, ritiene Milano sotto l’occupazione spagnuola (sia nella parte
edita, sia in quella manoscritta) ancora «di qualche utilità»; «non troppo felice» invece Il Ducato
di Milano (ivi, pp. 623, 630).