Terra e gente 2012 - Comunità Montana Valli del Verbano

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51 Terra e gente di pigiare sul tasto dolente. Secondo la già citata risoluzione di Sisto V il clero avrebbe dovuto sovvenire i poveri con le sue prebende, lasciando al principe gli «editti della seminazione, sul trasporto, sull’abbondanza dei grani» (che a ben vedere erano un tentativo di introdurre un impegno morale nella produzione dei beni necessari all’esistenza). Per contro si era continuato a creare nuovi conventi e a «mantenere monache e frati oziosi», lasciando crescere i prezzi, la miseria, la fame, preparando così il terreno alla peste (34) . Gli effetti si videro sulle istituzioni, su arti, lettere, scienze, commerci, industrie. Era pur vero che peggiorava il Senato «per immissione di gente inetta, mandata da Madrid»; che l’entità del debito pubblico nemmeno era conosciuta, essendo ormai trascurato lo scrupoloso sistema contabile d’un tempo; vero che impieghi e benefi ci più di prima si concedevano con metodi clientelari; ma ricadeva sui due Borromeo – e qui si rasenta il ridicolo – la colpa della sicurezza pubblica trascurata perché governatore, senato e capitano di giustizia, impegnati nelle controversie con l’arcivescovo, avevano rallentato il rigore contro ribaldi e assassini. E mentre nell’amministrazione pubblica si infi ltravano «fanatici clericali ai quali premevano ben più le prediche, le processioni, i rosari e il poter comandare», molti nobili, «infervorati dalle novità religiose», avevano licenziato «le persone poco timorate e facinorose che avevano a servizio le quali mancando di occupazione si erano unite alle bande fuori della legge», alimentando in tal modo la specie dei «bravi», invano minacciati dalle gride. E improbabile sembra la motivazione delle «pretese smodate della chiesa» circa il diritto d’asilo, trovata nell’ambizione di «riservare al proprio foro i giudizi». Guardando dall’alto, certamente grave fu il peso sociale costituito dalle immunità, che riguardavano i laici non meno che gli ecclesiastici, dalle «pretese irragionevoli delle corporazioni d’arte e mestiere» e infi ne dalle diffi coltà di estendere i provvedimenti ai feudi. Agivano i governatori, «annuente il debole Senato», a colpi di grida, con formulazioni confusionarie, tali da «rimpinguare fuori misura i procedimenti» il cui esito confi gurava una giustizia sommaria, sulla base di prove trovate con la tortura e di barbare esecuzioni, spettacoli che avevano per risultato di «inferocire gli assassini» e «indurire» il popolo (35) . Non v’è diffi coltà ad ammettere che gli scontri drammatici fra i due poteri incidessero sulla amministrazione con defatiganti trattative. remissione di giudizio al papa e costose ambasciate a Roma o Madrid; le reiterate scomuniche a offi ciali e persino ai governatori, ne minavano l’autorevolezza e ritardavano le scelte necessarie (36) . Se è vero che il Borromeo esorbitò dal campo religioso, ta- (34) M. FORMENTINI II, cap. VII, ff. 5 sg. (35) Ivi, cap. IV, pp. 18-24. (36) Si vedano ad esempio le cautele con cui il governatore Velasco regolò le rappresentazioni delle compagnie di comici nei giorni di festa: al controllo della censura dovevano risultare prive di qualsiasi riferimenti religioso e di temi amorosi men che onesti (M. FORMENTINI II, cap. IV, ff. 26 sgg.).
Terra e gente lora per supplire a un potere clientelare e inetto, è altrettanto vero che il potere laico rivendicava consuetudini di pesante intromissione nell’amministrazione ecclesiastica, non favorevole alla sua integrità ed effi cienza. Ma è il momento di considerare nella concretezza di fatti ed effetti il governo della chiesa milanese nel sessantennio seguito al 1560. Come premesso, si considereranno ora gli effetti sulla economia, e sul benessere collettivo, traendo anche qualche esempio dai rifl essi nelle nostre terre. La riforma cattolica: effetti sulla mentalità collettiva e sul governo del clero Non è invece banale il problema che, tolte le gratuite illazioni, è adombrato dal nostro autore e che più in profondità ha interessato i sociologi contemporanei, quale infl usso cioè abbia esercitato sull’economia la struttura religiosa in un determinato ambito sociale. Formentini individua nel costume di vita e negli atteggiamenti mentali, infl uenzati o imposti dalla Chiesa – l’esasperato ascetismo, la ricerca della grazia divina con ossessive devozioni, le penitenze continue per la paura che il castigo divino ricadesse sui peccati della collettività, il condannato attaccamento ai beni materiali e la deplorata ricerca di una felicità terrena – la causa principale della decadenza di Milano. Più o meno contemporaneo del Formentini, Max Weber con diversa pregnanza reperiva alla radice delle fortune economiche d’un popolo un movente spirituale: in particolare indicava nei movimenti protestanti gli stimoli teologici all’intrapresa commerciale e industriale, premessa alle fortune del capitalismo. Spinta contraria è da altri additata nel cattolicesimo, con la diffi denza per la fi nanza, la condanna come usurario del frutto percepito sul denaro senza partecipazione diretta alla produzione. San Carlo combatté in effetti un’estrema battaglia contro l’usura, persa in partenza poiché «usure palliate o manifeste» – come scriveva un prevosto nostrano di quel tempo (37) – se ne erano fatte e si continuava a farne a piè sospinto. Dai tempi dei fasti bancari fi orentini e milanesi (propiziati quest’ultimi proprio dagli avi dei Borromeo), l’impiego rimunerato del denaro si riscontrava lungo qualsiasi strada del commercio, via d’acqua verbanese in testa. I teologi restavano incerti dinanzi ai mille espedienti escogitati per aggirare il divieto. Un recente sondaggio in atti notarili della Valtravaglia inferiore, nei primi decenni del XVI secolo, ha rivelato la diffusa pratica del contratto triplo che dissimula un prestito (38) . La stessa pratica era corrente (37) Alto Verbano, secc. XVI-XVII. Usura o credito?, a c. P. FRIGERIO e P.G. PISONI, «Verbanus», 3-1981-82, p. 288. (38) P. FRIGERIO, B. GALLI, Vita quotidiana in Valtravaglia. I rogiti di Giroldino Porto (1500-1543), pp. 145 sgg. 52
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