Terra e gente 2012 - Comunità Montana Valli del Verbano

Terra e gente
corché ottenuta con violenza e soprusi, era la separazione fra l’autorità morale
della religione, tutrice della dignità d’ogni persona, e, per dirla con termini
medievali, il districtus e lo jus gladii che con le dovute garanzie democratiche
sono esclusivi dello stato. Erano stati «clericali» quelli che condannarono Gesù
alla croce, Michele Serveto e Giordano Bruno al rogo, sono stati clericali quelli
che oggi proclamano la guerra santa contro gli infedeli.
Dopo la «breccia di Porta Pia» il regno d’Italia, a ben vedere ancora in cerca
di un impianto autenticamente liberale, si trovò di fronte alla necessità di rapportarsi
con i ministri della religione, che pur si riconosceva come «religione di
stato», e con una popolazione che non aveva smesso d’obbedire alla Chiesa.
L’«opposizione cattolica», il «non expedit» papale, le brucianti polemiche «clericali»,
nonché il rischio di sommosse popolari, assai inquietavano la borghesia
laica al potere, ostacolando ad esempio la pacifi ca introduzione del matrimonio
civile e rendendo improponibile il divorzio. Il liberalismo più radicale cercò
di disgregare il seguito della Chiesa con l’arma della stampa, la negazione del
«placet» ai vescovi e altre angherie, il ricorso ai tribunali contro le «prepotenze»
o le «debolezze» del clero. Ingigantire le colpe storiche della Chiesa, per le
quali un papa come Giovanni Paolo II avrebbe chiesto scusa al mondo, e altre
colpe che sembravano tali secondo la cultura del momento e molto meno lo
erano nel contesto d’epoca, fu un ottimo strumento di propaganda. Su tale strada
Formentini fu certamente uno dei più seri protagonisti, anche se la passione
politica e ideologica non è la premessa migliore per una serena ricerca storica.
L’Inquisizione, i roghi per gli eretici, la «caccia alle streghe» diventarono
colpe esclusive della Chiesa, trascurando la corresponsabilità degli stati, cattolici,
protestanti, di religione mista, e le ondate di paura collettiva che ottenebravano
le coscienze dei laici e, non meno, dei chierici. Per Formentini il
dispotismo dei Borromeo, in ambito molto allargato di religione, ebbe come
contraltare l’oligarchia dei patrizi milanesi, tollerata dai dominanti spagnoli,
che vantava antiche prerogative di governo confessionale – il Papa come arbitro
delle controversie con le gerarchie locali – secondo valori antichi di libertà
e umanità affermati dall’aurea Repubblica Ambrosiana del 1447-1450. Erano
in lotta due assolutismi e l’assolutismo di stato fi nì per schiacciare quello della
Chiesa, lasciando qualche incrostazione anche nel regno d’Italia.
Il vincolo di Formentini all’anticlericalismo del suo tempo è mostrato dallo
stesso linguaggio, da parole e frasi rimandate ai tempi antichi, come «reazione»
e «reazionario» o «retrivo», «libero pensiero» e «liberale», «faziosità»,
«il tempo dei roghi», ecc. Il «vero» poteva ormai dirsi «senza timor di rogo
o di prigionia» e lui lo perseguì senza remora alcuna (9) . L’assunto è più volte
(9) M. FORMENTINI I, pp. 24, 141 sg.
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