Terra e gente 2012 - Comunità Montana Valli del Verbano

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Terra e gente
dichiarato: «chiarire una pagina oscura della storia di Milano»; ridimensionare
le agiografi e dei due Borromeo; indicarne le colpe e scagionare dalle loro
accuse il popolo e i patrizi milanesi, imputati di non avere saputo onorare la
propria fama di civiltà, di essere caduti nell’ignoranza e immoralità. Se molte
sane istituzioni erano decadute, ciò andava imputato ai gesuiti che avevano inceppato
«ogni libertà di pensiero e sconvolto ogni ordine di cose, riducendo il
ducato alla decadenza a cui non era giunto (per brevità di tempo e più ancora
per tenace resistenza dei cittadini milanesi) il dispotismo spagnolo» (10) . Si dimostrava
così che i «clamorosi dissidi» dell’800 tra la Chiesa e lo Stato unitario
non erano cosa nuova, «perché non fu cosa nuova mai il costume del partito
gesuitico di denigrare continuamente i poteri costituiti e la società laica».
In conclusione: «le diffi coltà gravissime nelle quali si trova presentemente la
Chiesa, hanno la loro radice in quel grande errore dei Pontefi ci, di non essersi
opposti al malaugurato indirizzo retrivo sanzionato dal Concilio di Trento e
peggiorato da quello tenutosi in Roma sotto gli auspici di Pio IX e che condusse
alla proclamazione del nuovo sillabo» (11) .
Non è diffi cile rintracciare le matrici d’un pensiero che fu comune a una
cerchia infl uente del Regno d’Italia. Formentini non propugna una società senza
religione, atea e legata a una autonoma etica dello stato, positivistica o idealistica
che fosse. La sua è una religione senza chiesa: «a nessuno più che a noi
è spiaciuto dover rinunciare a tanta fede della nostra giovinezza, divenuta a
poco a poco sotto la irrefragabile testimonianza dei documenti, una fantastica
illusione» (12) . Sua religione è «la vera e sublime religione del cuore», fatta delle
«leggi morali benigne e semplici del vangelo, capaci di tranquillare gli animi»,
fonte «di benessere sociale» (13) . Più volte vien ricordata la «sublimità degli
ordinamenti dei primi tempi cristiani»; (14) più volte l’insegnamento di Gesù è
portato ad esempio. «Scopo della nuova fede, unico e costante, era il dominio
sugli animi, la ricompensa pei giusti in una vita avvenire, la reiezione dei cattivi
dal regno dei cieli, dal grembo del divin Padre»; e «a questi santi principi, tutto
disinteresse, tutto cuore, tutta carità, tutta dolcezza è dovuta la propagazione
della sua dottrina, semplice, sublime» (15) . Staccandosene il papa si era ridotto
«da capo dell’universa cristianità a capo della sola Chiesa uffi ciale di Roma»
e le altre chiese si separarono, «dubitando d’una religione che ha bisogno di
(10) Di san Carlo si insinua che fosse gesuita lui stesso, ruolo tenuto accuratamente segreto
(M. FORMENTINI I, p. 138).
(11) M. FORMENTINI I, p. 22.
(12) Ivi, p. 24.
(13) Ivi, p. 147
(14) Ivi, p. 25.
(15) Ivi, pp. 143 sg.