Unità di Apprendimento, classe 3^ - scuola e cultura - rivista

Aprile - Maggio - Giugno 2007 72
religione cristiana sulla scena sociale, ha ridato dignità alla fede nella vita dell’uomo, e quindi nella letteratura, nella
filosofia, nell’arte. Benemerito, dunque questo convegno, che da Casarano muove a esprimere una nuova istanza, o
focalizzazione, della letteratura, e a rilanciare quella della tradizione in una nuova ottica, che possiamo ben chiamare
l’ottica di un nuovo umanesimo.
Andando quindi a ritroso - nella stessa dimensione storica - sul percorso di quell’umanesimo europeo, e risalendo al
punto apicale in cui l’umanesimo classico si trasfonde in quello cristiano, lì si incontra Dante Alighieri, che con la sua
opera volle rifondare la società su base cristiana. Egli, nella linea dei Padri della Chiesa, riprende l’opera e lo spirito dei
grandi mastri del passato, e ciò che sul piano filosofico aveva fatto Agostino con Platone e Tommaso con Aristotele, egli
fa con Virgilio, Stazio, Catone, e i tanti scrittori che sfilano nella sua opera. E così fonda la nuova letteratura, la nuova
poesia, al fine di rifondare l’uomo, sia l’uomo privato (versante soggettivo, spirituale e religioso) che l’uomo pubblico
(versante politico), per fondare la nuova società nel nesso di cultura e responsabilità.
Proprio come aveva fatto Socrate, e come molti secoli dopo avrebbe fatto Karol Wojtyla, allo stesso svincolo di
altrettante fasi epocali, Dante svolge nel Medioevo l’innesto tra l’età antica e quella moderna, quando l’età antica è finita
ma quella nuova non è ancora nata. Dante rilancia la responsabilità della conoscenza, ponendo l’etica al centro di ogni
attività umana, sia al centro della cultura che della politica, affinché l’etica, cioè la responsabilità sia al centro dell’uomo
nella sua interezza, dell’uomo razionale e spirituale insieme. Ecco perché Dante nella sua opera è polemico e profetico
al tempo stesso, come lo sarebbe stato anche il Manzoni nell’Ottocento, in quanto la forza del suo impegno umano e
civile lo porta da un lato a inveire polemicamente contro le degenerazioni della sua età (famose le sue invettive, tanto da
farle diventare un genere), dall’altro a farsi profeta di pace e di giustizia per un’umanità rinnovata nella verità.
Attraverso Dante, il Medioevo opera una autentica sintesi di civiltà, in quanto il complesso dei valori trasmessi
dall’antichità vengono rilanciati con l’apporto di una nuova forza, che è la luce della trascendenza. Tutti quei principi che
avevano connotato l’umanesimo classico si presentano ora inverati e valorizzati, essendo parte di un ordine naturale che
si riconosce nell’ordine soprannaturale. Così la società umana si regola confrontandosi con quella divina, altrettanto fa
la legge umana riconoscendosi in quella divina, per cui morale, giustizia, libertà ricevono parametri naturali e storici
che sono al tempo stesso assoluti e universali, in quanto speculari ai principi trascendenti ed eterni di morale, giustizia,
libertà.
Si rifondano principi eterni, oggi riscoperti o da riscoprire nell’impatto di una bruciante attualità, primo tra tutti il concetto
di persona e di dignità della persona, e poi lo scambio o dialogo con altre persone libere, la volontà morale di migliorare il
mondo, ma anche di custodirlo e di preservarlo per le generazioni successive, la libertà individuale sotto la legge (Dante
pone il libero arbitrio al centro del suo pensiero), il progresso come programma politico che riconosce i limiti dell’uomo e
la sua vulnerabilità, lo spirito critico che obbliga alla tolleranza e al rispetto delle diversità, i diritti inviolabili dell’uomo, la
passione della scienza compresa tra curiositas intellettuale e fallibilità della ragione.
Soprattutto Dante è teorico e fondatore della laicità dello stato, e quindi dello stato di diritto, che distingue la democrazia
moderna. La sua teoria dei due soli o dei due poteri, con la separazione tra potere politico e potere spirituale, dimostra a
quanti ancor oggi rifiutino la compatibilità tra i due termini, che non solo è possibile essere laico e al tempo stesso
cattolico, ma che la sintesi delle due radici sta al fondamento della democrazia moderna, che è laica in quanto riconosce
alla società lo spazio della fede. Dimostra d’altra parte a quanti su posizioni opposte tentano di minare quella sintesi,
che la laicità è garanzia di democrazia e dello stato di diritto. Penso non tanto alle confuse forme di democrazia negli
stati islamici (democrazia che pertanto non si può esportare o imporre dall’esterno), ma soprattutto a tante pericolose
posizioni, oggi in ascesa nelle stesse democrazie occidentali, che pretendono di far saltare quella separazione dei
poteri, perdendo il senso stesso dello stato di diritto.
Occorre perciò soprattutto oggi ritornare a Dante e rileggere le sue parole lucide e appassionate di vibrante impegno
etico e civile per la sua città, per l’Italia e per l’Impero, quali sono diffuse nel poema. E’ stato detto che nella sua visione
universalistica Dante fosse antistorico, essendo ormai nati gli stati nazionali. Il che in parte è vero, ma a ben guardare
Dante è mosso da quella stessa idea universalistica che si ripropone oggi nel progetto della nuova Europa, la quale
coincideva all’epoca con l’immagine dell’Impero. Quindi è un Dante di grande attualità anche nella dimensione politicocristiana
dell’universalismo europeizzante.
Basta leggere, tra i tanti passi che si possono scegliere, l’invettiva all’Italia nel canto di Sordello al VI del Purgatorio:
Ahi serva Italia di dolore ostello;
nave senza nocchiero in gran tempesta,
non donna di province ma bordello (vv. 76-78).
Il furore polemico, reso pensoso dalla malinconia della condizione purgatoriale, si esprime in una serie di immagini
accese e realistiche, di forte espressività, quasi espressionistiche, che si snodano a partire da qui con l’immagine di una
nave sbattuta dai venti, poi con quella di una meretrice; di seguito con l’immagine di un cavallo impazzito, diffusa e
ripresa anche a distanza in ampio giro di versi; infine, nel finale, con la metafora dell’ammalata nel suo letto di
sofferenze. Vediamo in particolare l’immagine, centrale, del cavallo:
Che val perché ti racconciasse il freno
Iustiniano, se la sella è vota?
Senz’esso fora la vergogna meno.
Ahi gente che dovresti esser devota,
e lasciar seder Cesare in la sella,
se bene intendi ciò che Dio ti nota,
guarda come esta fiera è fatta fella