Unità di Apprendimento, classe 3^ - scuola e cultura - rivista

Aprile - Maggio - Giugno 2007 73
per non esser corretta da li sproni,
poi che ponesti mano a la predella. (vv. 88-97).
Vediamo in particolare la metafora del cavallo che è la più diffusa. A questa si legano “freno, sella, sella, sproni,
predella” e più avanti ancora “arcioni” In un crescendo di tensione il cavallo impazzito, rimasto senza cavaliere, diventa
una “fiera” selvaggia, una “fiera fatta fella”, cioè malvagia. E qualche verso dopo è detto: “costei ch’è fatta indomita e
selvaggia”. Qui il discorso politico si intreccia a quello morale e si infiamma toccando i vertici dello sdegno, della
indignazione morale: “Senz’esso fora la vergogna meno”. Come il piano politico si lega a quello morale, così la stoccata
alla chiesa si lega a quella all’imperatore, in una severa condanna sulla perversione della Responsabilità, che per la
chiesa è spirituale, per il capo di stato è civile.
Una responsabilità tanto più vincolante in quanto sostenuta dal Diritto, lo jus romano di Giustiniano, centrale qui, in
questi versi. Quel diritto è per l’uomo inviolabile in quanto rispecchia il diritto soprannaturale della legge divina. Come
tale fonda l’Ordine e la Giustizia sociale, che è dell’Uomo e per l’Uomo, in quanto soggetti irradiati e riflessi nell’Ordine
e nella Giustizia divina. E’ un universo perfetto di piani speculari e riflessi che Dante riprende da Agostino, e questo a
sua volta da Platone, concezione che connota tutta la linea speculativa dell’umanesimo cristiano moderno, da Bruno a
Campanella, approdata nel ‘700 a Vico e alla sua concezione della Storia (con la Scienza Nuova) e del Diritto (col
Diritto Universale). Linea che sarà poi schiacciata ed estromessa da quella razionalistica che fa capo a Cartesio e di là al
positivismo e neo-positivismo novecentesco, come sopra si è detto.
Così, sostenuto da un tale impianto teorico, Dante fonda il principio della laicità dello stato di diritto e della democrazia
moderna. E intanto, come si vede, la base speculativa, filosofica dei principi teorici si ravviva della passione personale e
civile di chi ha sbattuto contro la degenerazione di quei principi e ha pagato di persona. Di qui lo slancio del discorso
poetico, che diventa epico, e unisce taglio polemico e apertura profetica:
e ora in te non stanno senza guerra
li vivi tuoi, e l’un l’altro si rode
di quei ch’un muro e una fossa serra.
Cerca, misera, intorno da le prode
Le tue marine, e poi ti guarda in seno,
s’alcuna parte in te di pace gode (vv.82-87).
Questi versi, mentre risuonano delle violenze nefaste delle guerre civili ( oggi più che mai attuali), aprono insieme lo
scenario di una pace possibile: “pace gode”. Mentre severo è il giudizio del profeta, che davvero qui interpreta nella sua
voce poetica il Logos divino, verso chi si sottrae alla propria responsabilità:
giusto giudicio dalle stelle caggia
sovra il tuo sangue, e sia novo e aperto,
tal che ‘l tuo successore temenza n’aggia! (vv. 100-102).
Il poeta è qui nuovo profeta biblico e come tale egli parla, con la solennità e il peso delle grandi profezie. La stessa
realtà politica dell’Italia, cui egli si rivolge, è profetica, in quanto all’epoca non c’era traccia di un’Italia né politica, né
linguistica, né letteraria. La sua identità viene fondata dallo stesso Dante, che la recupera dalla tradizione umanistica
romana, e la promuove in un nuovo progetto sociale e politico cristiano . Di qui la sua missione umana e civile, la sua
militanza poetica. Una poesia impegnata, quindi, sul piano morale e civile, al servizio della verità e della giustizia: questa
è l’ideologia artistica di Dante, confermata dalla «investitura» che egli riceve dall’avo Cacciaguida nel XVII canto del
Paradiso.
La stessa visione morale e religiosa si ritrova in Alessandro Manzoni. Anch’egli diviene poeta per essere testimone di
verità. Come Dante apre l’evo moderno e fonda la civiltà moderna, anche il Manzoni si trova a uno snodo determinante
della nuova civiltà, tra Illuminismo e Romanticismo, tra l’epoca della razionalità universalista e l’epoca della storia e dei
nazionalismi . Per cui, alla conclusione della modernità, la poesia italiana si riaccende di forza civile, la letteratura torna
a essere fondante della società e della nazione. Ancora una volta arte e politica, arte ed etica si trovano annodate. La
parola poetica è civile in quanto religiosa e cristiana. La fede cristiana si fa militanza di impegno umano, etico e sociale.
Quindi il Manzoni fin da giovane e dalla sua originaria formazione francese, immette la razionalità illuministica in una
visione morale del mondo, tesa ad affermare la giustizia e a sostenere la dignità dell’uomo. Come già appare nel carme
giovanile, In morte di Carlo Imbonati, il risentimento etico orienta in maniera definitiva la vita della poesia. L’incontro con
Dio si innesta su questo fondamento etico-razionale e determina l’approdo alla storia, mentre la ragione, assorbita
nell’alveo romantico-risorgimentale, guarda all’ideale e all’eterno. Ancora una volta, com’è stato in Dante, come sarà in
Karol Wojtyla, la fede si radica nella ragione, la ragione si sublima nella fede.
Anche il Manzoni è al tempo stesso polemista e profeta di una società libera e giusta. La militanza polemica contro
l’ignoranza e l’oscurantismo, contro le sopraffazioni e le ingiustizie, che gli provengono dalla formazione razionalista, si
aprono alla profezia di una società illuminata dalla speranza del riscatto, dalla fede in una giustizia superiore, dalla
solidarietà con i deboli e gli indifesi. Così come in Dante, la parte destruens si lega sempre a quella costruens, l’ironia
spietata, il sarcasmo e l’invettiva contro corrotti e violenti si capovolgono in Manzoni nel pathos accorato di una
pietas umana e divina. Basti ricordare l’episodio della morte di Cecilia che, sullo sfondo terribile della peste, rilancia il
mondo degli affetti familiari e dell’amore materno.
Lo stesso itinerario artistico è, nei due scrittori, coerente con la dilatazione e l’approfondimento del proprio universo
cristiano. Se Dante era approdato dal genere lirico della Vita Nova all’adozione del poema epico con la Divina