Unità di Apprendimento, classe 3^ - scuola e cultura - rivista

Aprile - Maggio - Giugno 2007 74
Commedia, quando in età romantica il genere epico tramonta, o meglio si trasfonde nel nuovo epos romanzesco,
Manzoni lascia la poesia e adotta la prosa con i Promessi Sposi. Nasce la nuova epica in prosa, come ha insegnato
Lukacs ( Teoria del romanzo, 1916). Specularmente epici sono i romanzi cristiani di Manzoni e di Tolstoi, modelli nelle
differenti aree geografico-culturali della letteratura europea. Come nell’epica classica e medievale, così nella nuova epica
romantica, e nel Manzoni in particolare, l’uomo privato e l’uomo pubblico coesistono, così come l’etica privata e l’etica
pubblica. Insomma non c’è vita privata se non si completa nella dimensione civile della società e della nazione. In
questa direzione possiamo dire che Manzoni porta a completamento il progetto politico di Dante, con la realizzazione
istituzionale, di quell’Italia politica e linguistica, che Dante nella sua utopia aveva anticipato.
A voler proseguire nel gioco di specularità tra i due grandi scrittori cristiani, si può riscontrare in entrambi la centralità del
modulo del viaggio. Viaggio di discesa e di risalita, di dannazione e di salvezza. L’eroe manzoniano è Renzo che nella
Milano in rivolta intraprende il suo viaggio ad inferos . Egli percorre le strade del mondo (dal borgo a Milano; da Milano
al bergamasco; dal bergamasco a Milano ecc.), incontrando avventure, ma anche compiendo una sua personale
parabola di crescita. In un saggio uscito da alcuni decenni, Girardi (Renzo agli inferi, in Manzoni reazionario, Cappelli,
Bologna, 1972) osservava che Renzo compie nei Promessi sposi una descentio ad inferos che ha molti punti di contatto
(e altrettanti significative differenze) rispetto alle descentiones compiute dagli eroi archetipici , Ulisse, Enea e Dante. La
discesa infernale di Renzo è connotata dal suo essere di natura intimamente cristiana. E' cioè un'esperienza in cui il
contatto diretto con l'errore e il traviamento morale conferma e rafforza la sostanza morale e religiosa della persona.
Renzo - anche se coinvolto nell'esperienza 'infernale' della città rivoluzionaria - conserva intatta la sua struttura morale,
trasformando così l'esperienza del tumulto in un fattore di reale crescita interiore.
E’ stato rilevato che la realtà sociale e il mondo cittadino in rivolta vengono descritti da Manzoni utilizzando forme e
modelli desunti dalla rappresentazione dell'inferno dantesco. Basti qui segnalare il significato ideologico della scelta
manzoniana del tumulto, che presenta una sorta di identificazione tra rivoluzione e inferno, rispondente , d’altronde, al
progetto politico-ideologico liberale e moderato, cui il Manzoni aderisce.
Si ricordi il famoso passo del capitolo 14, quando Renzo dopo l’assalto ai forni e alla casa del Vicario, si mette a
cercare un ricovero per la notte. Tanti elementi scoprono significative affinità col mondo dantesco. A cominciare dallo
stesso nome dell’osteria, la Luna piena, con l'identificazione mitologica tra la regina degli inferi e la luna stessa nella
triplice forma di Proserpina/Diana/Luna. Un'identificazione mediata con ogni probabilità dal ricordo di Farinata, in
Inferno X, ai vv. 79 e ss.: "Ma non cinquanta volte fia raccesa/ la faccia de la donna che qui regge".
Anche “l'usciaccio" che separa come una soglia simbolica l'osteria, immette in un mondo 'infero', caotico, dominato dal
"chiasso", immerso nell'oscurità ("mezza luce"), Quello spazio si connota come una sorta di mondo in cui tutti i valori
della civile convivenza sono rovesciati. E' infatti un luogo popolato di ladri e di biscazzieri, che interpreterà le parole di
Renzo sulla giustizia in senso diametralmente opposto al loro reale significato.
Anche le parole dello sbirro provocatore (che poi denuncerà Renzo), improntate come sono a un insieme di ipocrisia
e di untuosa cortesia ("sono qui io a servirvi, quel bravo giovine"), si configurano come una profferta di aiuto che ricorda
l'interessata disponibilità del diavolo tentatore.
Infine la figura dell'oste, con la sua espressione immobile e impenetrabile, ha connotati luciferini, rinvenibili ad
esempio in quella "barbetta rossiccia" caratteristica del diavolo. Il colore "rossiccio" allude inoltre al motivo folclorico
che attribuisce al colore rosso doppiezza e malvagità. Ricordiamo il rosso "malpelo".
Insomma il delirio collettivo della città in rivolta esprime lo scontro sistematico tra
apparenza e realtà che caratterizza tutta la discesa 'infernale' di Renzo. Essa vive
nelle parole e nei comportamenti di quegli attori infernali, ma soprattutto si situa nel
grottesco incontro tra il mondo eticamente rovesciato dei ladri di quell'osteria
'infernale' e il solido mondo morale di Renzo.
Il conflitto che esplode tra il valore delle parole che Renzo adotterà per illustrare il
suo bisogno di vera giustizia, e il senso con cui quelle parole verranno accolte dai
divertiti e occasionali ascoltatori, prefigura simbolicamente un conflitto che riguarda
l'intera città in rivolta, nella quale il rovesciamento di diritti, doveri e valori, l'ha
trasformata in una sorta di generale inferno dell'ambiguità e dell'incertezza.
In quella città infernale, indicata da Dante, rinnovata da Manzoni, è facile
riconoscere oggi tanta parte della società attuale, dominata dallo stesso
rovesciamento di diritti doveri valori, dallo stesso scontro tra apparenza e realtà,
dalla facilità di caduta e difficoltà di risalita. Eppure sta a noi, sulle orme di quei
maestri, perseguire la faticosa scoperta della verità e indicarla ai giovani per
Albarosa Macrì Tronci
sperimentare insieme lo smascheramento della menzogna e il progetto di una
società dei diritti.
Albarosa Macrì Tronci