Unità di Apprendimento, classe 3^ - scuola e cultura - rivista

Aprile - Maggio - Giugno 2007 85
mancanza di discernimento precipita l’uomo nell’assurda utopia generando l’orgoglio disumano, vedi don Rodrigo nella
disperata voglia di avere Lucia, addirittura non amandola e nemmeno conoscendola come bene, per seguire (chi non lo
sa?) un istinto significativo di odio nei confronti di amore. Perché, se odio non fosse nella mente del personaggio
manzoniano, il riso degli umili sarebbe gioia infinita (e non solo amarezza) e l’orrido tiranno non esisterebbe perché
regnerebbe amore.
Ma, se così non è, non può la collera che nell’uomo fomenta pensieri d’invidia e gelosia non accrescere l’odio del tiranno
a dismisura per far soccombere in questo mondo il buono. È il caso di Renzo, il giusto che non può non trionfare nella
lotta contro il male, significando il personaggio il potere di umiltà, il bene (insomma) che rinsavisce l’uomo torturato
dall’ira dei violenti per cui presto torna il sole nella mente di chi soffre, con la sconfitta naturalmente del male […]” 12 .
Dante e Manzoni furono dunque uguali nel professare “una morale integra e intransigente […] con la differenza che la
voce di Dante tuonava più forte dall’alto della sua posizione di giudice delle umane colpe, che - come dice Gravagnuolo -
additava allo stesso tempo agli uomini il cammino da percorrere per ritrovare la strada smarrita, mentre la voce di
Manzoni era più dimessa e pacata, ma pure tanto insinuante e suadente, più rispondente, insomma, alla sua indole ed
alle esigenze e ai gusti del suo pubblico e dei tempi a venire”, anche se Manzoni “per tutta la vita - sostiene Cristoforo
Fabris - si è conservato ammiratore, non però cieco, di Dante”.
“Ammiratore”, quindi, “non cieco”, nel senso che da illuminista qual era, era poi diventato romantico ma con certo pudore,
senza - diciamo - fanatismo di alcun genere. Infatti non riuscì mai, Manzoni, ad accettare “pienamente” certa “corposa
goticità dantesca”, lui che “barbaro” non si sentiva né “plebeo”. Predilesse, infatti, in Renzo la borghesia in ascesa e non
proprio il popolo minuto o povero nell’autenticità della sua condizione sociale. Ma, nonostante ciò, accoglieva - fa
intendere Fabris - con certa enfasi e gioia alcuni versi del Paradiso, l’essenza dell’arte, insomma, sia pur nei termini
contraddistinti da certa giustificata cautela nel dire sulle cose, in maniera comunque originale e innovativa.
Secondo Renzo Negri - e ciò è negli Atti del VII Congresso Nazionale di Studi Manzoniani - “non siamo di fronte a un
contegno profetico, né mimetico, ma a un contegno pedagogico; c’è un maestro che comunica e un discepolo che riceve
e fa suo un Verbo che trascende entrambi e che si pone come verità e amore senza confini; la didattica è quella
maieutica eterna e specifica del tomismo.
È quindi presente, nell’appello, sia il dato realistico che l’autorità morale, ma con una funzione che non è - sostiene
ancora Negri - né puramente tecnico-narrativa né puramente messianica”, trovandoci del resto noi “in una misura meno
astrattamente sintomatica e più concretamente umana […] in un rapporto educativo fondato sull’amore”. È probabile che
Dante non avesse per il suo pubblico un’opinione diversa da questa, ma non acconsentì - questo è certo - ai suoi voleri,
a quelle esigenze per le quali, per trattare un problema, bisognava tener conto dei vari punti di vista. Perché Dante
procedeva sui suoi passi indipendentemente dai giudizi altrui, comunque nella certezza di non sbagliare. Il lettore è,
infatti, immaginato nella Commedia - come del resto afferma giustamente Negri - simile a “un discepolo che desidera di
sapere, un discepolo amato, ma che tace e a cui non è richiesto che di ricevere, di condividere con ogni sforzo le
straordinarie esperienze che gli propone, con superiore spirito caritativo, il maestro”. Viene così rifiutata la tesi
dell’Auerbach secondo la quale tra l’autore della Commedia e il lettore bisognava vedere una sorta di relazione simile a
quella del profeta con il suo popolo, ispirata all’amor cristiano; ma anche quella dello Spitzer che in Dante vedeva
un’improvvisa illuminazione divina possibile del resto a ciascun cristiano, e nulla più.
In Manzoni troviamo invece l’esperienza - dice poi Negri - di “trattar col lettore come tratta con sé. Lo invitava infatti a
cercare in sé le emozioni dei suoi personaggi coinvolgendolo anche emotivamente nel mondo fantastico della vicenda
narrata: Lucia si staccò dalla madre, potete pensar con che pianti” (Cap.XXVI). Questo perché si ha a che fare con due
personalità vissute in momenti completamente diversi, separate da cinque secoli di distanza, secoli che non hanno per
niente mutato nella mente dei due - conclude Negri - “il senso d’un altissimo impegno verso il pubblico”. Una certa
convergenza tra i due possiamo individuarla anche nelle varie categorie di appelli rivolti ai lettori. Quelle dantesche
riguardano una corretta interpretazione artistica e dogmatica del testo; l’invito a sentire e a vedere ciò che il poeta ha
sentito e veduto. Quelle manzoniane possono riguardare inviti a immaginare sentimenti di personaggi, a ricordare dati
storici, a ritenere i vari aspetti morali nelle vicende narrate. In fondo le vicende di tutti noi in un contesto ove i problemi
che si avvicendano sono sempre gli stessi e che possiamo mitigare e risolvere nell’abbandono ai voleri della
Provvidenza. Questo per il fatto che “Dante aveva una profonda cultura filosofica basata sulla conoscenza dei testi della
patristica, scienza dei dotti padri della Chiesa, in particolare di Sant’Agostino e San Tommaso, e dei nuovi classici; il
grande lombardo, invece, oltre a questo, conosceva la filosofia dell’età moderna e aveva assimilato la cultura
illuministica, su cui aveva basato la sua formazione […]. Entrambi invero fecero della loro opera strumento di redenzione
delle coscienze e di redenzione umana e per questo non tralasciarono di trattare alcun campo della vita, da quello sociopolitico-economico
a quello religioso e morale” 13 .
Significativo un verso di Dante per comprendere appieno la sua volontà di trattare molto da vicino col lettore, per fini
educativi:
“Or ti riman, lettor, sovra ’l tuo banco…
s’esser vuoi lieto assai prima che stanco”(Paradiso X, 22-24).
S’intuisce, infatti, un sentimento d’amor vero nei confronti di un interlocutore dal poeta considerato fratello e non solo
amico, o persona da amare.
Anche Manzoni, non meno di Dante, spesso dialoga col lettore quasi per coinvolgerlo in una sorta di amichevole
contraddittorio in un’atmosfera di giubilo non senza risultato, anzi permeato di riconoscente risolutiva vitalità non solo
espressiva. Del resto - sostiene Negri - Manzoni “amava foggiarsi un interlocutore e risolvere in contraddittorio una
lettera, un saggio, una difesa, un racconto, una qualsiasi scrittura”. Riferendosi ai negatori del “fiorentinismo linguistico”
chiede infatti di “litigar con loro, giacché è la maniera che trova più spiccia per esporgli i motivi della sua qualsiasi