Unità di Apprendimento, classe 3^ - scuola e cultura - rivista

Aprile - Maggio - Giugno 2007 86
osservazione”. E se “è da credere - dice - che il giudice avrà conciliate tutte quelle sue risposte, facendo veder tanto a
Tizio, quanto a Sempronio, che, se aveva ragione per una parte, aveva torto per un’altra, così faremo anche noi.
E lo faremo in parte con gli argomenti stessi de’ due avversari; ma per cavarne una conseguenza diversa e da quella
degli uni e da quella degli altri” (Lettera al Carena). Anche perché “siamo troppo ammaliziati”, dice Manzoni, per cui “che
garbo ci vuole con questo signore svogliato, schizzinoso e impaziente, che si chiama lettore” (Dell’invenzione).
Letteratura, quindi, come bene nella forma dialogica dal sapore socratico. E qualcosa si potrebbe ancora dire sui due per
essere più espliciti, che Manzoni - ad esempio - non amò mai Dante per cui mai lo imitò, mai lo esaltò, mai lo lesse con
passione. Abbiamo già detto - infatti - che lo scrittore milanese si rivolge ad altri modelli per attingere e poetare.
Pronunciò addirittura un dì a favore del Monti, con facile entusiasmo giovanile, parole non appropriate e lusinghiere non
potendo in quella circostanza non mostrare una preparazione inadeguata su Dante, perché ingiustamente disse: “Tu il
gran cantor di Beatrice aggiungi, / e l’avanzi talora …”. Forse Manzoni “in quegli anni aveva una larga conoscenza della
Divina Commedia, ma - come osserva Umberto Colombo - non sentiva profondamente quella poesia; e se ha delle lodi
per Dante, appaiono convenzionali[…]. Infatti nel sonetto dedicato a Francesco Lomonaco (1802) i due versi su Dante
esule nascono dall’argomento stesso dell’opera dell’amico, «esule egregio» anche lui: «Come il divo Alighier l’ingrata
Flora/Errar fea, per civil rabbia sanguigna»”. Ma neanche qui “si può parlare di imitazione dantesca, e tanto meno -
sostiene ancora Colombo - nei componimenti seguenti (fino al 1805) in cui è evidente l’influsso pariniano o neoclassico;
e se nel carme per l’Imbonati qualche espressione arieggia il dantesco, si tratta di modi generici, di maniera letteraria
tradizionale[…]; un preciso ricordo di Dante, quale iniziatore della poesia italiana, si troverà solo nell’Urania (del 1809),
cioè proprio in un carme di tutt’altra ispirazione. Fra i versi della parte introduttiva sono quelli in cui il divino Alighieri è
salutato «maestro dell’ira e del sorriso» e presentato come un gran lume fra le tenebre del Medioevo: «In lunga
notte/giaceva il mondo, e tu splendevi solo, tu nostro».
Bella immagine ed eloquente il saluto, che si risolve nella grandiosa similitudine della vetta del monte illuminata dal sole.
È forse questa la volta - conclude Colombo - in cui il Manzoni ci appare più preso dall’entusiasmo per Dante […]”. Perché
in altro momento mostrò chiara ironia nei confronti del poeta fiorentino, soprattutto quando, rivolto al Biagioli che stava
preparando un commento alla Divina Commedia, disse di volersi mettere in ginocchio per meditare una dedica su Dante.
Ma, a parte questo, Dante fu in Manzoni più volte, vedi il Trionfo della libertà ov’è espressa una chiara religiosità civile
che trova compimento nel grande tema che riguarda la libertà come religione dei popoli nella bellezza suggerita dalla
Commedia per motivi naturalmente di salvezza. Libertà comunque non compromessa dalla religione potendo solo
questa, per Manzoni, garantire la libertà dell’anima nella gioia del mirabile orizzonte celeste. Anche perché - dice Pascal
- “[…] tutta la dignità dell’uomo consiste nel pensiero, per il resto esso è debolissimo per natura, inerme davanti alle forze
misteriose che lo circondano. L’uomo è smarrito nell’orizzonte infinito che è come un cerchio in cui il centro è ovunque e
la circonferenza in nessun luogo”. Ma Manzoni non s’arrende, anzi suggerisce la via per uscirne, ricorrendo - come
abbiamo visto - alla fede.
E dice: “La vita è un mistero di contraddizioni in cui la mente si perde se non la si considera come stato di prova ad
un’altra esistenza”.
Due dichiarazioni a parer mio contrapposte, quella di Pascal e quella dell’autore dei Promessi Sposi, benché si dica che
siano affini nel fine che si propongono di raggiungere 14 . A tal proposito l’osservazione di Corrias, secondo cui per
Manzoni “la grazia non si estende a tutti” poiché “tanti resistono ad essa” 15 , non può giustificare la presenza di Giansenio
nella vita del grande Alessandro. Perché, se talvolta l’uomo resiste alla grazia, non è per volontà di Dio, ma per la libertà
ricevuta di muoversi nell’infinito con l’uso del pensiero.
Il che vuol dire che il Paradiso esiste e dobbiamo guadagnarcelo noi su questa terra che per Manzoni è “stato di prova
ad un’altra esistenza”. Nessuna restrizione, quindi, da parte di Dio nei confronti dell’uomo per quel che riguarda la grazia.
È anche questo il motivo per cui Manzoni non sempre disdegna l’opera del poeta fiorentino alla quale talvolta fa
riferimento per esprimere convinzioni anche sue personali sulla fede. In alcune pagine dell’opera manzoniana notiamo
infatti reminiscenze oltremodo significative d’ispirazione dantesca, come ad esempio nel capitolo X a proposito della
“sventurata” monaca di Monza. Per Luigi Russo si tratta di “battuta celebre in cui è incisa e velata al tempo stesso la
colpa della peccatrice”. “[…] quel giorno più non vi leggemmo avante” aveva detto Dante di Francesca.
“Due episodi e due frasi - dice Remo Branca - ci appaiono come rivelazioni dei limiti vastissimi che naturalmente gode la
libertà artistica. Un adulterio: Francesca da Rimini (Dante, Inferno, canto V) [...]” e “i delitti della monaca di Monza
(Promessi Sposi, cap.X), due magistrali pennellate che chiudono i due dolorosi episodi: due capolavori che risultano
perfetti in questo tocco finale […]” 16 .
“La donna e l’amore - dice Umberto Colombo - Lucia e Beatrice e Piccarda e Pia e Francesca, la Provvidenza, i nomi dei
bravi e i nomi dei diavoli, il voto, l’Adda e l’Arno, la preghiera liturgica, la gloria. Sembrano portare chissà dove […]”. Ma
“comunque si giudichi questa varietà di letture volta a volta o nell’assieme, proprio l’insistenza comparativa afferma
Dante e Manzoni, i due vertici della letteratura italiana, i quali, soltanto fra loro quasi, possono trovare motivi di confronti
senza che, alla fine, l’uno smorzi o attenui lo splendore particolare dell’altro” 17 . Ma “tra i due massimi vertici del genere
letterario italiano la differenza è profonda. L’Alighieri è oscuro, il Manzoni limpido. Quegli è come il flutto, il maroso contro
la spiaggia oceanica: questi come lo specchio d’acqua alla riva là dove il lago cessa e l’Adda ricomincia. Sebbene, come
è di tutte l’acque cristalline, quando ti pare di toccar il fondo con un dito non ti basta il braccio […]” 18 .
Dopo accurata indagine meditativa, lo stil nuovo e il simbolismo, la filosofia, la teologia trecentesca e soprattutto
dantesca non potevano quindi non apparire come espressione di lucente bellezza, pur notando noi nell’opera
manzoniana - e non è poco - semplicità d’affetti, modestia e chiarezza stilistica; tutti attributi utili per l’ammodernamento
“del linguaggio conversativo” 19 la cui scioltezza deriva dall’arte romantica che non ama l’arcaico pur non rinunciando alla
prosa poetica. Ed è qui il punto culmine della nostra ricerca che trova in Manzoni sempre nuove porte e nuove speranze