Unità di Apprendimento, classe 3^ - scuola e cultura - rivista

Aprile - Maggio - Giugno 2007 83
Dante e Manzoni a confronto
Per lo studio di Dante molto giovò al giovane Alessandro la guida dei padri Somaschi e Barnabiti. Il futuro autore dei
Promessi Sposi fu infatti discepolo del padre Francesco Soave della congregazione dei Somaschi, dal quale ricevette
giusto consiglio e concrete influenze nella scelta dei testi moraleggianti, e dei classici in generale, che lo avrebbero
aiutato ad esercitare e trasmettere, mediante i suoi scritti, una professione di fede davvero illuminante soprattutto per le
generazioni future. Si sa pure che il Monti invogliò Manzoni ad amare Virgilio per fargli meglio comprendere il poema
dantesco nel momento in cui il Parini lo indirizzava al miglior studio di Orazio.
Monti e Parini, quindi, nella vita del giovane verseggiatore dopo le influenze clericali della giovinezza. Il Monti affascinò
Alessandro soprattutto nell’eloquenza, tant’è che all’ombra di essa Manzoni cominciò a poetare, vedi il Trionfo della
libertà, l’Adda, In morte di Carlo Imbonati, l’Urania “e son questi i riferimenti più ovvi, ricevendone un’impronta i cui segni
permangono nelle Tragedie e negli Inni, non soltanto - dice Colombo - per i residui di un grandioso linguaggio
neoclassico quasi d’obbligo, ma anche per la stessa tecnica narrativa e la concezione celebrativa della poesia (una
poetica montiana applicata alla liturgia sacra, con la grande novità di una concezione non astratta ed esteriore ma
profondamente umanizzata del cattolicesimo)” 1 . E’ uno dei motivi per cui chiedo spesso ai cultori delle opere letterarie di
cercare il sublime negli angoli più riposti dei versi poetici onde dedurre il bello vero a vantaggio naturalmente della vita
dell’uomo. Forse per questo “secondo alcuni esegeti, una comprensione vera della poesia di Dante sarebbe possibile
solo impadronendosi perfettamente dell’intero universo dottrinario del Medioevo” 2 . Ma, a parte questo, è sicuramente da
respingere una certa critica che continua a fare di Dante “un grande «reazionario» non ancora in grado di percepire i
fermenti di rinnovamento che muovono la civiltà dei Comuni verso un nuovo corso storico in cui si affermeranno valori
singoli e individuali contrapposti ai valori universalistici dell’ideologia del Medioevo. Certo - dice Sconocchia - nella
Commedia c’è una concezione piramidale, gerarchica, dell’universo e della società; ma questa disposizione è anche
strettamente legata ai valori fondamentali della civiltà dei Comuni, di cui Dante svela disintegrazione e squilibrio” 3 . Dante
infatti “rifiuta con decisione inganni, abusi, compromessi, mistificazioni di ideologie che hanno inizio nel Trecento” 4 .
Anche perché “nel suo cammino verso una verità fissa ed eterna, nel suo tentativo eroico di superare la «finitudine» della
condizione umana, discopre non solo il male insito in situazioni storiche particolari, ma anche i limiti intrinseci di ogni
progresso storico” 5 .
È il motivo per cui la “Commedia mantiene anche oggi nella sua forma linguistica un grado di comprensibilità notevole,
forme e caratteri che permangono ancora nella lingua di oggi” 6 , non solo nell’intenzione di recuperare il passato ma
soprattutto nel costruire immagini uniche di pace per il futuro dell’uomo. Anche perché nell’opera dantesca bisogna prima
di tutto intravedere un punto d’incontro dell’uomo con Dio al di là di ogni camuffata descrizione realistica (che nei versi
sicuramente non esiste). Infatti per la prima volta assistiamo a una visione d’immenso che non è congettura forzata
magari dal bisogno di far vero ciò che vero non è, dal momento che testimone dell’uomo poeta è l’anima che crea
esclusivamente per la vita. Solo in tal senso possiamo accettare il giudizio, o meglio, la definizione che Croce dà nella
sua Logica alla storia, secondo la quale bisogna vedere il susseguirsi degli eventi nel mondo dal punto di vista
atemporale o addirittura sovratemporale, ritenendo del resto la storia come eterno presente. Sicuramente Croce sarà
stato in questo caso influenzato da Boezio, ma dire così della storia, vedere tutta la storia nella contemporaneità è utopia
- perdonatemi il giudizio - di raziocinio direi solo idealistico, se pur rientrano, la Commedia e I Promessi Sposi, nel novero
dell’atemporalità storicistica. Ma qui il discorso richiede ben altro spazio e altra attenzione, considerato il tema nelle sue
vaste dimensioni strutturali finalizzate a modelli espositivi sistematici e naturalmente non dogmatici. Non posso perciò
non chiamare in causa, adesso, il Boccaccio, il quale forse pregustando (anch’egli) il pensiero del filosofo Boezio, che
riguarda l’eterno presente, vide in esso l’universalità della poetica dantesca nella contemporaneità - oserei dire - della
storia. Nell’Amorosa visione, infatti, viene dal Boccaccio a chiare lettere elogiato colui che “con eccellente stil vi scrisse il
Sommo ben” (Canto V), colui che chiaramente in Beatrice indicò la via dell’eterna salvezza, per cui con parole dimesse e
addirittura pervase da cosmico misticismo “Benedetto - disse - sia tu, eterno Dio che hai conceduto ch’io possa vedere in
onor degno ciò ch’avea in disio”: “Dante Alighier fiorentino”.
“Di sicuro, per il Convivio e la Commedia, quei tempi non sono ancora trascorsi, perciò dire che le opere di Dante sono,
possono essere, ancora attuali non è omaggio reverente e lezioso verso il grand’uomo, ma semplice constatazione del
fatto che noi e loro (loro sono i ‘medievali’) apparteniamo tutti a una comune civiltà, che mescola radici mesopotamiche,
greche e italiche, filosofie e spiritualità giudaiche, cristiane e islamiche, modi di vita e di pensiero celti (qualunque cosa
questa parola possa significare davvero), germanici e slavi” 7 . Ma soprattutto rimane attuale l’opera di Dante - non è
assurdo pensarlo - per quella mancanza di conoscenza in noi che è ancora alla radice di tutte le nostre sofferenze, che è
“la mancanza di consapevolezza di quale sia il ‘bene’, di cosa occorra agire come individui e del modo in cui si debba
costruire la comune città terrena per realizzare le valenze positive che noi, gli uomini, siamo, che la vita e l’esistenza
sono, se non li si riduce - dice Gagliardi - al fango e alla degradazione” 8 . Ecco la lupa dantesca, ecco i peccati capitali,
ecco il potere che si fa avanti come sfruttamento dell’uomo sull’uomo. Per Dante bisogna dunque combattere l’ignoranza
per diffondere la conoscenza per la libertà e il benessere del cittadino nella vita del suo paese. Se perciò nella “Vita nova
si rievoca il giovanile amore per la Sapienza Santa - secondo Valli -, la ‘teologia’, l’intuizione, quello che volete: la Visione
comunque, nel Convivio c’è il passaggio (provvisorio) alla razionalità filosofica e nella Commedia il ritorno a Beatrice, alla
visione intuitiva, ma arricchita dalle conquiste della filosofia” 9 .
In Alessandro Manzoni, invece, la necessità di combattere l’ignoranza è soprattutto evidente nei Promessi Sposi, opera
se vogliamo dottrinale, intenta a salvaguardar possente la libertà e la giustizia nei popoli. Realizzazione, dunque, nelle
pagine del grande autore, di un disegno politico positivo per l’umanità tutta, perseguito nell’intento di giovare agli altri.
Possiamo allora dire che quella del Manzoni fu una visione lungimirante della storia che si concretizzò più avanti con la