Unità di Apprendimento, classe 3^ - scuola e cultura - rivista

Aprile - Maggio - Giugno 2007 84
messa in opera - sul piano politico - del liberismo economico da lui sostenuto. Per tal motivo possiamo affermare che
anche in quest’ambito Manzoni è ancora attuale.
Dante e Manzoni possono allora, in certo modo, dirsi uguali sul piano politico - reclamando essi giustizia e libertà per il
popolo oppresso - e nell’indole poetica anche nel voler oggettivare una realtà, un’arte nel gusto d’un linguaggio proteso
verso l’infinito, sobrio nel significato, piano nell’elencazione dei fatti narrati. È come se un’arte - la capacità di indurre a
un’esperienza conoscitiva - venisse propagata col gusto dell’esteta, che dal Dio creatore prende forma nel significato più
ampio dei termini visto che “natura lo suo corso prende dal divino intelletto e da sua arte” (Inferno XI, 99-100). Trattasi
comunque di due personalità di diversa statura artistica ma pur concordi nel contrapporre efficacemente i due poteri, lo
spirituale e il temporale, nell’impossibilità di giustificarne l’azione comune se non a danno del popolo. In tal senso Dante
fa leva sulla poesia che considera “missione, mezzo per propagandare una verità”(Momigliano).
Direi inoltre che poesia è missione anche per Manzoni, anzi giusto mezzo per indottrinare o educare con dilettevole arte
e raffinatezza di toni la mente dell’uomo dal punto di vista estetico e morale. In tal senso la poesia, venendo dall’anima,
può benissimo intendersi come mezzo di elevazione a Dio. Per tal motivo “si può certamente affermare - sostiene Lidia
Gravagnuolo - che Dante e Manzoni ebbero la stessa formazione religiosa e morale; si abbeverarono cioè al
Cristianesimo evangelico, dei primi secoli della Chiesa, mondo da ogni sovrastruttura e compromesso, che esalta le virtù
teologali, la fede, la speranza e la carità, virtù genuine a cui il cristiano di tutti i tempi dovrebbe guardare, scegliendole
come meta della sua vita, per portare a termine la missione affidatagli da Dio” 10 . Possiamo perciò dire che Manzoni non
fu mai giansenista come del resto lui stesso afferma nella lettera che in data 8 settembre 1828 invia all’abate Antonio
Cesari: “Le è stato detto - cosi scrive testualmente - ch’io son legato alle opinioni di Quesnel e de’suoi partigiani […]. Le
dirò dunque […] ch’io non ho letto mai, né il famoso libro del Quesnel, al quale suppongo ch’Ella voglia alludere, né alcun
suo scritto in difesa di quello, né alcun altro di chicchessia, composto a tale intento […]. A buon diritto Ella s’è preso
angustia del fatto mio, quando ha creduto ch’io stimassi poter qualcuno aver ragione contro tutti i Santi; ma Le confesso
che non so come Ella abbia potuto creder tal cosa, sapendo ch’io pur mi professo cattolico. E Le confesso egualmente
che non capisco come Ella abbia potuto dubitare s’io riconosca nel Sommo Pontefice la qualità di vero capo della
Chiesa, la instituzione divina, l’autorità e la potestà in tutte le Chiese particolari, tutto ciò insomma, che la Chiesa, da
Pietro fino ad ora, e da ora fino alla consumazione de’ secoli, riconosce nei successori di Pietro[…]”.
Dico allora, a proposito di Alessandro, di un’anima osservante da sempre (non ebbe del resto mai bisogno, l’autore dei
Promessi Sposi, riconoscendo nella caducità umana quel senso del disparire e del trapassare, di convertirsi al
cattolicesimo se pur preso a volte da sconforto nei confronti della bontà dell’Altissimo), la preghiera che Gesù stesso ha
insegnato al mondo. Infatti “Quel che Dio vuole” (Cap.XVII) - nella bocca del Manzoni - corrisponde al versetto del Padre
Nostro: “Sia fatta la Tua volontà”. Cosi dicendo, il nostro Alessandro stabilisce un diretto contatto con la divinità nella
volontà della divinità stessa di realizzare un progetto nel mondo che sia in perfetta simbiosi e armonia con l’uomo che è
nel mondo. Fiducia, quindi, dell’uomo verso Dio nella certezza del bene che presto verrà: “Pura e fina fedeltate” al Dio
d’amore, dunque, nella mente del poeta del Fiore o l’estasi dell’irresistibile amore, come mi piace volentieri definire
l’opera dantesca. “L’uomo - infatti - nel contemplar la donna con piacer se ne innamora dovendo aver da lei bellezza.
Perché l’amore vero è solo purezza e come tale può venir da Amore che gli esseri incatena.
La procreazione, quindi, per le vite che si susseguono nel bene, non ha altro che fini spirituali. È infatti disposto
l’innamorato ad accettar sofferenza prima di possedere il desiderato amore. E il bene che infin trionfa è, come si può
intuire, quel di Dio, motivo per cui l’innamoramento dell’uomo può sconfinare anche nella suprema bellezza del Dio
spirituale. Ecco perché il tema della sottomissione non può rifuggire - in questo caso - dall’umiltà che domina nel
poemetto con i toni d’un misticismo tutto cristiano” 11 . Ed è ciò che mi porta a vedere nei versi del Fiore la mano di Dante,
come da gran parte della critica è sostenuto dopo gli studi di Gianfranco Contini. Vincenzo Placella è comunque per il no.
Ma, questo a parte, quel che importa nella nostra umilissima disputa gentile sui due autori, è la volontà di vagliare con
avvedutezza due esperienze che non possono non fondarsi sulla rivelazione.
Due realtà, quindi, molto chiare che inducono a meditazione: “mentre Dante dà sostanzialmente un’umanità già arrivata
(o vede il mondo dall’alto), Manzoni dà un popolo in cammino, verso l’alto. Il che, certo non toglie che Dante è (dove la
Chiesa non ha parlato) giudice, in proprio, di chi ha lasciato questa terra, mentre Manzoni - cito le parole di Colombo -
narra la storia fino alle soglie del mistero provvidenziale, e lì si arresta”. Uso continuo del giudizio in Dante contro i
dettami della Chiesa cattolica, sottomissione al Vangelo da parte di Alessandro Manzoni, secondo la volontà della
Chiesa cattolica che è volontà di Dio. Per questo motivo non accettava di Dante la descrizione di un Dio eccessivamente
severo nei confronti dell’uomo, più che misericordioso. E soprattutto non vedeva di buon occhio alcuni episodi
dell’Inferno (ad esempio quello di Filippo Argenti) che mostravano del poeta fiorentino certo sdegno implacabile verso
taluni non in linea con il perdono e l’amor cristiano. Manzoni oltrepassa poi il limite terrestre rifugiandosi nell’universalità
evangelica, non accettando pertanto l’universalismo terreno di Dante (nella lettera Sul romanticismo vede la morale dei
romani soltanto voluttuosa, superba, feroce, antisociale, egoista) che “attua l’ordine temporale con l’attuazione
dell’Impero” (Francesco Maggini), che doveva comunque proseguire la missione dell’Incarnazione che in Roma aveva
attuato una svolta necessaria per il bene dell’umanità, dovendo per questo, il rappresentante dell’Impero, significare per
Dante il servo del Dio della vita (nella necessità di una distinzione dei due poteri, quello politico e quello religioso, che
non escludeva alla singola persona di praticare politica e religione insieme). Una storia, dunque, intrecciata nel
paganesimo forse ancora in alcune menti allora dilagante.
“Fu così che mi chiesi, leggendo dunque gli amabili versi del poeta Omero, perché mai i pagani conobbero Cristo prima
ancora che Cristo nascesse. Perché insomma furon essi e non noi - che ancora esitiamo a conoscerlo dopo averlo
conosciuto - precursori del Cristo e fors’anche profeti della storia capace di cambiare nella verità la vita a esseri e cose?
[…]. Chi non possiede la luce (il discernimento) non può essere attratto dalla luce se non per renderla tenebra. Per