Latinoamericana mondiale 2012 - Agenda Latinoamericana-Mundial

ase, i gruppi evangelici popolari e le correnti della
Teologia della Liberazione hanno contribuito al fatto
che sempre più questo progetto fosse visto come strumento
di attualizzazione di ciò che teologicamente
può essere visto come tappa di realizzazione, anche se
parziale, di miti e idee indigene, come la Terra Senza
Mali, il Ben Vivere e altro. Nel linguaggio biblico, questo
progetto indica e anticipa qualcosa del progetto
divino per il mondo.
Il cammino della spiritualità accentua questo
aspetto del processo, fa in modo che sia permanentemente
rivisto e perfezionato a partire da questo
modello. Negli anni ‘80, la Teologia della Liberazione
insisteva su una «mistica del regno». La spiritualità
bolivariana può concretizzare questo concetto, rendendolo
più macroecumenico (a partire dalle tradizioni
indigene e afro-discendenti) e più secolare (non
come qualcosa di soprannaturale o trascendente nel
senso tradizionale del termine).
3..Piste.per.approfondire.questo.cammino.
Nessuno mai ha avuto bisogno di insegnare a un
giovane come innamorarsi o come esprimere il suo
amore. Così il cammino spirituale non ha ricette generali
o regole rigide. Intanto, come diceva Erick Fromm,
l’amore è un’arte. Ma ancora, l’amore comunitario e
rivoluzionario non è istintivo ed esige un’educazione
ancora maggiore. Per questo, alcune idee possono
aiutare.
3.1.Conversione.e.sensibilizzazione.amorosa
Tutti gli antichi cammini spirituali insistono sulla
necessità di una tappa di iniziazione o noviziato.
Paulo Freire parlava di un «processo di coscientizzazione».
Non si tratta di un apprendistato intellettuale,
ma di un allenamento per la propria conversione e
miglioramento interiore. Nella lotta per la liberazione
dell’India, il Mahatma Gandhi diceva: «Cominciate da
voi stessi la trasformazione che proponete al mondo».
Non presuppone che voi siate già preparati o
che quello avvenga spontaneamente o senza metodo.
Siate umili e esigete da voi stessi un’attenzione permanente
per ricominciare e avanzare nel cammino.
3.2.Condivisione.di.vita.e.convivenza.con.i.poveri
Non basta dare aiuto a gruppi di base o «assistere»
persone che hanno bisogno di lasciarsi toccare da
questa sensibilità solidale. L’inserimento tra i poveri
presuppone una certa capacità di convivere, di «perdere
tempo» con i più poveri e, in qualche modo,
fare esperienza di vita insieme a loro. Non si tratta
di consacrare la politica di base, ma di non perdere il
vincolo reale con il popolo, attraverso il quale si può
alimentare questa mistica. Fa parte di questo inserimento
l’interesse per la cultura dei poveri, per il modo
di pregare e celebrare delle comunità, sia nelle tradizioni
autoctone sia nelle espressioni della religione
cristiana popolare.
3.3.È.un.cammino.che.non.si.fa.da.soli
Questo cambiamento di spirito (i vangeli parlano
di metanoia, trasformazione della mente) si raggiunge
solo attraverso un’educazione al dialogo. Questo presuppone
una reale apertura all’amicizia interpersonale
come valore e cammino spirituale. I/le compagni/e
possono essere più che semplici compagni di lavoro
e di lotta. In questa condivisione di amicizia come
esperimento di grazia, è bene approfondire relazioni
privilegiate con qualcuno (compagno o compagna),
qualcuno con cui si riesce più profondamente a
condividere la vita e aprirsi all’ascolto più profondo
dell’opinione dell’altro. È importante essere sempre
aperti alla critica dei compagni ed esercitare con se
stessi un’autocritica costante. In Russia negli anni
‘80, Mikhail Gorbaciov parlava di perestroika (processo
di rettifica) e glasnost (trasparenza).
3.4.L’integrazione.delle.tre.mistiche
Oggi convivono nel mondo la mistica dell’attenzione
al corpo, alla salute e al benessere personale.
In tanti trattati di auto-aiuto che il capitalismo aiuta
a divulgare, esiste il rischio di un certo egocentrismo
spiritualista. Quando si evita questo, invece, si trova
una tradizione utile e feconda. La spiritualità bolivariana
reintegra il corpo nel cammino rivoluzionario.
L’altra dimensione è quella cosmica che viene dalle
tradizioni nere e indigene, oggi così importante nelle
preoccupazioni ecologiche. Infine l’apertura al Mistero,
che nel nostro continente si esprime nella pluralità
di molte confessioni religiose, e che il Bolivarismo
può articolare in un ricco cammino di dialogo e collaborazione.
In fondo si tratta dell’opzione per la vita,
della quale Gesù ha detto: «Io sono venuto perché
abbiano vita e l’abbiano in abbondanza» (Gv 10,10). ❑
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