Latinoamericana mondiale 2012 - Agenda Latinoamericana-Mundial

Materiali Pedagogici sul ben vivere
Martín Valmaseda
Cobán, Guatemala, equipocauce.com
A ogni paragrafo si affianca un link alla rete. Nell’impossibilità d’includerli qui, rimandiamo alla «pagina
d’informazione e materiali complementari»: latinoamericana.org/2012/info dove sono disponibili.
1..Espressioni.dirette.dei.popoli.andini.
Juan José Monterroso su La conexión entre el buen
Il ben vivere, di Edgar Isch López, voltairenet.org, vivir y la religión (Il collegamento tra il ben vivere e la
incentra questo vocabolo su «allevare e far crescere religione), in «Voces del Tiempo» (rivista del Guate-
armonicamente la diversità della vita nella Pacha (la mala) su Terra e spiritualità maya, dice: «Sul rapporto
terra)».
tra Religione/Sviluppo/Popoli Indigeni, affronto assai
Il Sumak Kawsay e le teorie dello sviluppo, di debolmente il tema dello Sviluppo, poiché attualmen-
Paolo Dávalos: confronto del SK con la posizione «prete è una categoria piuttosto usurata sebbene meriti
datrice» delle tigri asiatiche dello sviluppo. Riflessio- considerazione».
ne di Ariruma Kowii su Il Sumak Kawsay (Leggende Rivista Concilium, 1992, sul tema: Conflitti della
originarie di Otavalo). Mostra come la mitologia ki- terra, Utopie della terra.
chwa che si riferisce alla fondazione dei popoli scopre Terra profanata, terra promessa: due testimonianze
situazioni, personaggi, forme di pensiero, facendo sulla coabitazione degli immigranti di sopra e di sotto
un’incursione nelle origini mitiche dei popoli quechua. in Santo Domingo de los Colorados, Ecuador.
Segni delle madri-terre andine, di Juan Van Cels- 3..Ricerche.in.altri.ambienti.
sen e Porfirio Enríquez, edizioni Abya Yala, Quito. Generalmente il concetto di buona vita si esprime
Il «contadino indomito», una vera agronomia an- nei documenti non indigeni come «sviluppo sostenibidina
che parte da una sorprendente conoscenza della le», benché sia necessario tener presente che a volte
varia ecologia locale e del clima andino, capriccioso manca in questi documenti e ambienti la convinzione
come nessun’altro.
che non solo dobbiamo essere rispettosi della terra
José Maria Tortosa (Università di Alicante) spiega ma che siamo anche «parte della terra».
la presenza del Sumak Kawsay nelle costituzioni della È particolarmente raccomandabile l’articolo su
Bolivia e dell’Ecuador e delinea un’applicazione di sviluppo sostenibile in Wikipedia.
questo modo di vivere ad altre culture.
La riflessione di Leonardo Boff sul ben vivere mira
Tatiana Roa Avendaño sottolinea l’importanza del a un’«etica del sufficiente» per la comunità, e non
Sumak Kawsay come risposta antisistemica di fronte al solo per l’individuo, una visione olistica e integratrice
concetto individualista del benessere dell’Occidente... dell’essere umano, immerso nella grande comunità
2..Esperienze.di.altre.culture.simili.
terrena che include l’aria, l’acqua, le montagne, gli
Il ben vivere fa sentire il richiamo anche dalla alberi, gli animali... in comunione con la Pachamama
selva. La fondazione ecuadoriana Pachamama porta la (Terra), con le energie dell’Universo e con Dio.
sua voce, i suoi documentari, la sua presenza in que- A uno sguardo superficiale risulterebbe strana
sta lotta per la difesa della madre terra.
l’affermazione che l’ecologia e il movimento per i di-
Un parallelo alla visione andina: il ben vivere ritti femministi hanno una forte connessione. Ma «la
nell’impostazione maya (Chaab’il li qayuam in lingua strana utopia dell’ecofeminismo» è chiarita da Ivonne
queqchí).
Gevara.
Nel 2011 si è rafforzata questa riflessione tra i po- Una posizione critica della situazione umana sulla
poli maya. Cfr. l’«Agenda de desarrollo de los pueblos terra si trova in: Los herederos de la tierra.
indígenas de Guatemala» che segna la date 2012/21 Si possono accostare i problemi ambientali e le
come pietre miliari per questo sviluppo. Pubblicato loro cause nell’Osservatorio dell’ambiente (cfr google).
dall’associazione Rex we (strada verde, in Pocomchí), È difficile trovare trasposizioni dell’utopia rurale
cerca di sviluppare «azioni strategiche e politiche per andina alle culture cittadine.
la costruzione del ben vivere del popolo indigeno».
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Nell’esperienza quechua e aymara, la distanza dai