Latinoamericana mondiale 2012 - Agenda Latinoamericana-Mundial

te», dove comincia a fornire un quadro di un futuro già Gli esseri umani fanno parte della natura. Pertanto
disegnato in molti dettagli oltre ai principi e ai valori, il ben vivere supera le dicotomie cartesiane tra res
lì fallirà, non solamente per i figli e i nipoti ma anche cogitans e res extensa, tra natura e umanità, e incrocia
per i contemporanei, perché avrà incorporato creati- il tempo lineare con il tempo circolare, il mito con la
vità e speranza in un quadro prevedibile, misurabile e storia, e l’obiettività della produzione con la sogget-
pragmatico. La costruzione del ben vivere per tutti non tività della madre terra che è matrice, e madre. Sumak
è un processo lineare progettato alla scrivania. Esso kawsay, il ben vivere, è possibile quando le persone vi-
«sorprenderà tutti non perché sia esotico, ma perché è vono in comunione tra loro e con la natura. Considerare
sempre stato nascosto, mentre era ovvio».
la natura come soggetto e non come oggetto, trattarla
Breve.critica.del.modello.in.corso
come alleata e non come serva, il sumak kawsay pro-
Il sumak kawsay compie una critica radicale del mopone l’inserimento della natura nella storia, non come
dello di sviluppo basato sulla crescita, sull’accelerazio- forza produttiva, ma come relazione reciproca tra alleane
della produzione, sull’accumulo di ricchezze e sullo ti che sono esseri sociali e naturali allo stesso tempo.
sfruttamento di risorse naturali. Le comunità indigene, Nel ben vivere, il valore d’uso delle merci supera
i cui territori sono attraversati dalle nuove frontiere valore di scambio, truccato da plus valore, espropriato
segnate da imprese minerarie e dall’agrobusiness (soia, dal capitale. La rivalorizzazione della persona umana
canna da zucchero) soffrono oggi l’impatto mortale e della natura fa parte di quella sapienza divina che
dell’industria estrattiva.
l’umanità ha ricevuto attraverso strade diverse.
Il ben vivere non deve essere confuso con il benes- Regno,.resistenza,.ribellione
sere in una prospettiva di crescita e consumo illimitati, La costruzione del sumak kawsay si fa attraverso
piuttosto come freno e come ricerca di un nuovo mo- la pratica di una cittadinanza radicale, che si diffonde
dello post- estrattivista. Creando dipendenza nel set- attraverso le condizioni materiali e spirituali dei cittore
dell’energia, delle miniere, della pesca e dell’agrotadini. La multiculturalità di questo progetto va oltre
business, l’estrattivismo impedisce l’autonomia degli la cultura quéchua e mira a molteplici contributi in
Stati e la libertà delle Nazioni. L’estrazione, in ognuna un’ampia alleanza per la vita.
delle sue espressioni, è incompatibile con il paradig- Il cristianesimo come progetto di vita può offrire
ma del ben vivere. In campo energetico chi pensa al al ben vivere un contributo importante, seppure non
futuro dell’umanità ha bisogno di trovare alternative egemonico. Interpreta la saggezza presente nei diver-
all’esaurimento delle fonti non rinnovabili, opporsi alla si cammini di resistenza e ribellione del Regno nelle
delocalizzazione ambientale e pensare alla costruzione crepe del sistema oppressore e della società straniera.
di un’economia post-petrolifera. La distruzione ambien- Questa saggezza attraversa la storia e fa sempre nascetale
è basata sulla lotta degli esseri umani contro la re di nuovo la vita e convivere l’umanità. La saggezza
natura. I popoli indigeni, che dalla colonizzazione sono del regno come saggezza del ben convivere di tutti
stati considerati «quelli naturali», sono stati compresi esige la spoliazione che destabilizza il sistema attra-
in questa distruzione della natura.
verso il distacco consentito dai privilegi della società
Il ben vivere è un concetto di vita non solo con- di classe. Il distacco, come esercizio di liberazione dal
trario ai parametri di crescita economica, ma anche non necessario affinché tutti possano usufruire del
all’individualismo, alla relazione basata sul calcolo necessario, oltrepassa la sfera del privato e dell’indi-
costi-benefici, alla relazione utilitarista tra gli esseri vidualismo. Il distacco, nella sua forma individuale
umani e la natura, contrario alla mercificazione di tutte può essere compreso come conversione e ascesi, nella
le sfere della vita e alla violenza non più controllata sua forma comunitaria o sociopolitica, come rottura e
culturalmente.
solidarietà. Gli orizzonti utopici del Regno e del su-
Verrà.quello.che.ho.visto
mak kawsay possono sommare le loro energie critiche
La natura non è avversaria, ma sorella e alleata. Il e creative davanti a quello che ancora non è. I nuovi
Diritto Naturale guarda non solo alla dignità umana, spazi del ben vivere e del convivere non saranno strut-
ma anche alla dignità della natura come alleata del ben turati attraverso la prosperità dei più e del migliore,
vivere dell’umanità. Il sumak kawsay riconosce la natura
come soggetto di diritti.
ma attraverso un orizzonte di felicità e dignità, di
sentimento e di speranza. ❑
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