Latinoamericana mondiale 2012 - Agenda Latinoamericana-Mundial

Giustizia come equità
Marc Plana
Mataró, Catalogna, Spagna
Nella società mondiale nella quale stiamo entrando, interculturale, pluralista, sempre più laica,
della conoscenza... la Teologia della Liberazione non può continuare a dare il suo apporto rinchiusa
nel mondo giudeo- cristiano di riferimenti biblici. Deve interrogarsi sulla possibilità di una
rifondazione teorica e laica del «principio liberatore», in dialogo con la filosofia politica attuale.
Fu John Rawls a porre al centro della filosofia libertà effettive in maniera molto diseguale. Dunque,
politica il tema della giustizia. In Una teoria della secondo il concetto di giustizia di Rawls, qualunque
giustizia, Rawls propose una teoria per fondare «una diseguaglianza nell’ambito dei diritti non solo è
società democratica, intesa come un sistema equo di moralmente riprovevole, ma anche ingiusta; per cui
cooperazione sociale nel corso del tempo». Si tratta di dovrebbe implicare le istituzioni nella sua regolazione.
un sistema comprensivo il cui soggetto sono le isti- Tuttavia, Rawls non predica la semplice eguaglianza
tuzioni, che devono spiegare e rispondere riguardo a materiale e accetta una distribuzione diseguale dei
quello che dobbiamo gli uni agli altri per il mero fatto beni materiali, sempre che questo non entri in con-
di vivere in gruppo. Il giusto non sarebbe ciò che è traddizione con il primo principio e stia alle condizio-
bene fare, bensì ciò che abbiamo l’obbligo di fare: ni definite dal secondo: sarebbero solo accettate le
non dovremmo avere libertà solo se la guadagniamo a diseguaglianze vincolate a cariche accessibili a tutti
braccio di ferro, né accesso all’assistenza medica solo secondo pari opportunità e quelle che beneficerebbero
se la compriamo o se il governo è in buona. Si tratta strutturalmente la parte più svantaggiata. Il principio
dei diritti che come comunità dobbiamo garantire. è volto a sospendere il modello attuale: le differenze
Rawls ne deduce che una società giusta sarebbe economiche crescono non solo tra i paesi ma anche
quella in cui i suoi cittadini possono scegliere il pro- all’interno di essi.
prio progetto di vita (data la loro facoltà di razioci- Un’alternativa opposta a quella di Rawls è pensare
nio) e nella quale, allo stesso tempo, sono capaci di la giustizia come una garanzia perché le istituzioni
essere sensibili alle esigenze della cooperazione so- non decidano che fare con l’individuo (e con i suoi
ciale (data la loro razionalità). Tale società permette- beni). La protezione che Ralws presenta per l’indivirebbe
lo sviluppo di due principi. Il primo regola quei duo diventa assoluta in questa proposta, fino al punto
beni sociali che in nessun caso possono essere distri- che il potere è concepito come opposto all’individuo.
buiti in maniera diseguale: le libertà e i diritti di base Da questa prospettiva, creare uno spazio di uguaglian-
di cittadinanza. Un determinato grado di autonomia za di condizioni significa evitare di sovraccaricare
non negoziabile è necessario perché ogni persona o l’individuo con restrizioni che impediscano di seguire
popolo possa generare e seguire il proprio progetto di la sua libera volontà (e ancor meno, in nome di una
vita. L’autonomia individuale è anche inte sa qui come giustizia redistributiva che obblighi a disfarsi di ciò
garanzia di dignità umana. Kant diceva che l’umanità che uno possiede). Si tratta di un argomento impor-
deve essere trattata sempre come fine e mai come mezzo. tante, perché è il fondamento dello stato attuale delle
Fin qui potrebbero essere mere astrazioni ac- cose e della fiducia nella libertà come fonte morale.
cademiche, se non fosse che un simile ripasso del Di fronte a questo argomento, la critica spiega che
panorama attuale mette in dubbio la realtà di detta non possiamo chiamare pari opportunità la semplice
autonomia: la globalizzazione impone modelli ristretti deregolamentazione o liberalizzazione, bensì la meri-
alle sue direttrici economiche; l’essere umano non è tocrazia. Nel percorso verso l’uguaglianza, non biso-
solo letteralmente un semplice mezzo nelle fabbriche gna solo evitare imposizioni, ma anche promuovere
o nelle reti di commercio; sembra anche essere un azioni per dissolvere le circostanze sociali e naturali
pezzo in più di una scacchiera dove l’accettazione che colpiscono determinati esseri umani. Al contra-
graduale delle regole del gioco ridefinisce sempre più rio, la meritocrazia sarà solo una maniera efficace di
verso il basso la sua autonomia e ridistribuisce le
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legittimare la nuova diseguaglianza risultante. «L’in-