Latinoamericana mondiale 2012 - Agenda Latinoamericana-Mundial

iamo tendere, basata sul rispetto verso la natura, il
rafforzamento della famiglia ben oltre i legami di sangue,
intesa come tutti noi, uomini e donne che abitiamo
il mondo e che formiamo una famiglia ampliata,
e al ben vivere 4 , che significa vivere in armonia con la
Pachamama, «affinché noi non le stiamo sopra come
chi domina, bensì al suo interno come chi convive con
essa» 5 , in contrapposizione al vivere meglio sinonimo
di consumismo, dell’avere più degli altri, compreso ciò
di cui non abbiamo bisogno ma che è di moda.
Intendere l’universo, la società, il comportamento
di uomini e donne nell’ora attuale secondo la prospettiva
di genere non cambierà il mondo, tuttavia ci
apre una nuova fase nella lotta di classe; per questo è
necessario e urgente creare un modello di educazione
che sia liberatorio, emancipatore, includente, equo,
che tenga conto della formazione di soggetti portatori
di spiritualità, come vaccino contro l’insensibilità e la
mercificazione, e dei valori che sono promossi mantenendo
l’essere al massimo livello. Qualsiasi progetto
di emancipazione dovrà contenere come elemento
primario nuove forme di rapporti intersoggettivi che si
prefigurino e diffondano su una via verso una società
basata sulla giustizia.
Mi torna ora alla memoria mia nonna, quando
pregava con le parole di Gesù che sono diventate
proverbio e parte del sapere popolare cubano: «Non
di solo pane vive l’uomo»; certamente oggi la spiritualità
è un cammino verso il cambiamento sociale, in
cui i nostri corpi siano guidati dalla ragione ma con
l’emozione.
Più che discorsi, nella pratica abbiamo bisogno
di creare processi di sviluppo umano che generino
prospettive dal cuore, dalla ragione sensibile, dall’affettività,
dalla fede in Dio o in un mito, da, con e per
l’amore; così ci preserveremo come specie, tutti del
regno animale e figli della Natura.
Note:
* Combattiva scrittrice francese (1908-1980). La sua
opera può essere punto di partenza per l’analisi del problema
di genere.
1 Nel suo articolo La donna e la politica (Variedades,
1924), José Carlos Mariátegui imposta il problema della
democrazia borghese esclusivamente maschile. Le libertà,
i diritti e l’uguaglianza giuridica che si ottennero durante
il processo della Rivoluzione Borghese escludevano permanentemente
le donne. Un esempio di questo è il fatto che
la Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino è un
complesso di leggi dettate da una prospettiva maschile.
2 Silvio Costas nel suo libro La Comune di Parigi e le
donne rivoluzionarie sostiene che la famiglia individuale
moderna si fonda sulla pura schiavitù domestica, più o
meno dissimulata, della donna e la società moderna è una
massa le cui molecole sono le famiglie individuali. Oggi,
nella maggioranza dei casi, l’uomo ha il compito di guadagnare
i mezzi di sussistenza e gli alimenti per la famiglia,
e questo almeno nelle classi meno abbienti; tutto ciò gli
conferisce una posizione preponderante che non ha bisogno
di essere privilegiata specificamente dalla legge. Nella
famiglia l’uomo è il borghese, la donna rappresenta in se
stessa il proletariato (pubblicato in Kaos en la Red, 2008).
3 Che è comprendere la costruzione culturale che domina
i rapporti sociali fra sessi, razze, fedi, orientamenti
sessuali e che attribuisce ad alcuni potere sopra gli altri
(nota dell’autrice).
4 Ben Vivere, nella visione che gli indigeni hanno del
cosmo, equivale a rispettare la Pachamama, la Madre Terra,
capace di dar vita e cure a tutti i suoi frutti. Per questi
motivi nelle comunità la donna è posta nel suo giusto
valore ed è presente in tutte le attività orientate alla vita,
alla prole, all’educazione e alla rivitalizzazione della cultura.
I membri delle comunità indigene considerano la donna
come base dell’organizzazione sociale, perché trasmette
ai suoi figli il sapere della sua cultura.
5 Boff, Leonardo: Piste per una nuova visione ecologica
e spirituale, in Agenda Latinoamericana 2010, pagina 116.
Secondo.numero.collettivo.di.Riviste.Latinoamericane.di.Teologia!
Nel 2011, per il secondo anno consecutivo, la Commissione Teologica Latinoamericana della ASETT, Associazione
di Teologi del Terzo Mondo, ha organizzato un «numero collettivo» delle riviste di teologia del Continente. Nel 2010 il
tema è stato «l’urgenza ecologica planetaria». Nel 2011« I cinquant’anni del Concilio Vaticano II», che si celebra nel
2012. In questo numero compaiono i contributi delle seguenti riviste:CHRISTUS, Messico; SENDEROS, San José; ALTER-
NATIVAS, Managua; LA ANTIGUA, Panamá; FRANCISCANUM, Bogotá;VÍNCULUM, Bogotá; SPÍRITUS, Quito; PÁGINAS, Lima;
VOZES, Petrópolis; VIDA PASTORAL, Buenos Aires; ACCIÓN, Asunción; ENSAYOS TEOLÓGICOS, Asunción; Cuadernos OBSUR,
Montevideo; SOLERIANA, Montevideo; HORIZONTE, Belo Horizonte.
Sia il numero collettivo del 2010 sull’«urgenza ecologica» che quello del 2011 sul «Vaticano II oggi» possono essere
scaricati da: http://Comision.Teologica.Latinoamericana.org
241